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反對鬼有知、能害人，卻承認有一種由“陽氣”構成的鬼帶毒，毒能擊殺那些命中註定該死的人。王充還認為，鬼這種妖象是預示國家衰亡和個人災禍的徵兆，“人將亡，兇亦出；國將亡，妖亦見”。這些觀點在本篇中表現得較為明顯。

【原文】

65·1凡天地之間有鬼，非人死精神為之也。皆人思念存想之所致也。

致之何由？由於疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼致，畏懼則存想，存想則目虛見。何以效之？傳曰：“伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。”二者用精至矣，思念存想，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂，庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。

【註釋】

見：據遞修本當作“則”。

衽（rèn任）：席子。

伯樂：參見40·2注。

庖（páo袍）丁：廚師。《莊子·釋文》：“庖人，丁其名也。”《淮南子·齊俗訓》注：“庖丁，齊屠伯也。”此據《呂氏春秋》作“宋人”。

引文參見《呂氏春秋·精通》。

據遞修本，“自”應作“虛”，“異”應作“其”。

【譯文】

凡是天地之間有鬼，不是人死後精神變成的，都是人思念過於專心引來的。怎麼會引來鬼呢？由於人有疾病。人病了就憂懼，憂懼鬼就出現。大凡人不病就不會畏懼。所以得病躺在席子上，畏懼鬼會來，畏懼就呆呆的去想，呆想就會虛幻地看見鬼。用什麼來證明這一點呢？傳上說：“伯樂學習鑑別馬，察看琢磨他所見到的東西，沒有一樣不是馬。宋國的廚師學習解剖牛，三年不見一頭活牛，所見到的全是死牛。”伯樂和廚師精神過於集中，思念過於專心，所以虛幻地看到了這些東西。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，廚師看見牛一樣。伯樂、廚師所看見的不是馬和牛，那麼也就知道病人所看見的不是鬼了。

【原文】

65·2病者困劇身體痛，則謂鬼持棰杖毆擊之，若見鬼把椎鎖繩。。立守其旁，病痛恐懼，妄見之也。初疾畏驚，見鬼之來，疾困恐死，見鬼之怒；身自疾痛，見鬼之擊，皆存想虛致，未必有其實也。夫精念存想，或洩於目，或洩於口；或洩於耳。洩於目，目見其形；洩於耳，耳聞其聲；洩於口，口言其事。晝日則鬼見，暮臥則夢聞。獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身哭矣。覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。

【註釋】

棰（chuí垂）：鞭子。

椎：同“槌”。繩。。（mò末）：繩索。

據章錄楊校宋本，“哭”字應刪。案：通“按”。夫：本當是“妖”，脫女旁，徑誤為“夫”。據遞修本，“覺”字前有“夫”字。

【譯文】

病人病得厲害身體疼痛，就認為是鬼拿鞭子棍棒毆打他，或者是見鬼拿槌子鎖鏈繩索站立守候在他的身旁，病痛中恐懼，虛妄地看見了鬼。剛病時畏懼驚慌，看見鬼來了，病得厲害時恐怕死去，看見鬼發怒；病人身體自己疼痛，看見鬼在毆打，都是憂慮過度遭致的虛幻，不一定有真實的鬼。精心思慮，或發洩於目，或發洩於口，或發洩於耳。發洩於目，眼睛就看見鬼的形狀；發洩於耳，耳朵就聽見鬼的聲音；發洩於口，嘴裡就說鬼的事。白天就見鬼出現，晚上睡覺就夢見鬼。一個人睡在空空的臥室之中，如果心裡有所畏懼，就會夢見有妖壓在自己的身上。醒時見鬼、睡著夢鬼，都是由於精神在起作用；心裡畏懼和專心思慮，實際上同是一回事。

【原文】

65·3一曰：人之見鬼，目光與臥亂也。人之晝也，氣倦精盡，夜則欲臥，臥而目光反，反而精神見人物之象矣。人病亦氣倦精盡，目雖不臥，光已亂於臥也，故亦見人物象。病者之見也，若臥若否，與夢相似。當其見也，其人能自知覺與夢，故其見物不能知其鬼與人，精盡氣倦之效也。何以驗之？以狂者見鬼也。狂痴獨語，不與善人相得者，病困精亂也。夫病且死之時，亦與狂等。臥、病及狂，三者皆精衰倦，目光反照，故皆獨見人物之象焉。

【註釋】

一曰：指有一種說法。本篇中共引用了七個“一曰”，這些內容大都是當時流傳的關於鬼神的說法，王充對這些說法都用自己的觀點作了解釋。

與：涉上下文“覺”字衍。

反：反照。意思是閉上