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，氣象之也。何以知非實也？以老父非人，知書亦非太公之書也。氣象生人之形，則亦能象太公之書。

【註釋】

據遞修本，“曰”字下有“黃”字。

魏榆：古地名，在今山西榆次市。《元和郡志》：“太原郡榆次，漢舊縣，春秋時，晉魏榆地。《史記》秦莊襄王二年，使蒙驁攻趙魏榆。”

偏：《左傳》作“濫”。杜注：“濫，失也。”以上事參見《左傳·昭公八年》。車：據遞修本應作“東”。東郡：郡名，在今河南東北部、山東西南部。

【譯文】

問道：“黃石真能變老人，老人真能變黃石嗎？”回答說：黃石不能變老人，老人不能變黃石。妖祥之氣出現，所以有徵兆。用什麼來證明呢？晉平公的時候，魏榆的石頭說了話。平公問師曠：“石頭為什麼說話？”師曠回答說：“石頭不能說話，是有什麼東西憑藉石頭說話。如不是這樣，就是老百姓聽錯了。”石頭不能說人的話，那麼也就不能變成人的形狀。石頭說話，與秦始皇時候殞石墜落在東郡，老百姓在石頭上刻字，沒有什麼不同。雕刻出來就是文字，說出來就是言辭。言辭與文字，實質上是一樣的。老百姓雕刻文字，氣能發出語言，老百姓與氣，性質是一樣的。石頭不能自己刻自己，那麼也就不能說話。不能說話，那也就不能變成人了。《太公兵法》是陽氣構成的虛象。根據什麼知道它不是真實的呢？根據老人不是真實的人，可知書也不是太公的書。陽氣能構成像活人的形狀，那麼也能構成像太公之書那樣的書。

【原文】

64·27問曰：“氣無刀筆，何以為文？”曰：魯惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰：“為魯夫人”。晉唐叔虞文在其手，曰：“虞”。魯成季友文在其手，曰“友”。三文之書，性自然；老父之書，氣自成也。性自然，氣自成，與夫童謠口自言，無以異也。當童之謠也，不知所受，口自言之。口自言，文自成，或為之也。推此以省太公釣得巨魚，刳魚得書，雲“呂尚封齊”，及武王得白魚，喉下文曰“以予發”，蓋不虛矣。因此復原《河圖》、《洛書》言興衰存亡、帝王際會，審有其文矣。皆妖祥之氣，吉凶之端也。

【註釋】

魯惠公、仲子：參見23·19注。

晉唐叔虞：即唐叔虞。參見54·8注。

魯成季友：即公子友。參見54·8注。

刳（kū哭）：剖開。

呂尚封齊：《說苑》：“呂望年七十，釣於渭渚，三日三夜，魚無食者。與農人言，農人者，古之老賢人也，謂望曰：‘子將復釣，必細其綸，芳其餌，徐徐而投之，無令魚駭。’望如其言，初下得鮒，次得鯉，刳腹得書，書文曰‘呂望封於齊’。”

發：指周武王姬發。事見《尚書中侯·合符後》。

帝王際會：指帝王遇到祥瑞，即帝王的興起。

【譯文】

問道：“氣沒有刀筆，用什麼寫成文字呢？”回答說：魯惠公的夫人仲子，生下來就有字在她的手掌上，字是“為魯國君的夫人”這幾個字。晉唐叔虞有文字在他的手上，字是“虞”字。魯成季友有字在他的手上，字是“友”字。三個人手掌上的字是天生就有的；老人所傳的書，是陽氣自然形成的。天生就有的，氣自然形成的，和那些童謠是兒童口裡自己說出來的，沒有什麼不同。倘若童謠，不知是誰傳授的，是兒童口中自說的。童謠由口中自說，手上的文字自然形成，都象是有什麼東西造成的。從這裡推測知道太公釣得一條大魚，剖開魚得到一本書，書上說：“呂尚將封在齊”，以及周武王得到白魚，喉下有文字：“把天下給姬發”，大概都不會是虛假的了。由此又考察《河圖》、《洛書》上所說的國家的興衰存亡、帝王的興起，確實有那些文字了。這些全都是妖祥之氣構成的，是吉凶的徵兆。

訂鬼篇第六五

【題解】

本篇對社會上各種關於鬼的傳說進行了分析考訂，同時把《死偽篇》、《紀妖篇》中關於鬼神的觀點，作了較系統的論述，因此篇名《訂鬼》。王充首先反對死人的精神能變鬼的觀點，他指出：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”同時，他再一次斥駁了鬼有知，能害人的說法。指出人死並不是鬼害的，人死亡的原因是疾病，與鬼無關。對於鬼的各種傳說，除對個別傳說存疑外，王充一般都用氣構成萬物的觀點加以解釋。他反對人死後精神能變成鬼，但卻承認世間確有各式各樣的由無知的“陽氣”構成的鬼。他