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稱讚的人稱為賢人嗎？那麼那些經常出頭露面為人們所熟知的舉薦的人就多，不經常出頭露面為人們所不知的舉薦的人就少，虞舜就是這樣的人。堯曾經尋求賢人，大家就推薦鯀和共工，而由於四嶽的制止，致使堯沒有得到像舜這樣的賢人。由此說來，舉薦的人的多少，不能用來作為識別被舉薦者賢與不賢的依據。有的人道德高尚而舉薦他的人少，有的人才能低下而舉薦他的人多。聖明的君王在舉薦人的多少之間求善察惡，有時是可以得到善惡的真實情況的。況且廣泛結交各種人物，會籠絡眾心的人，人們喜歡他就稱讚他；清廉正直與鄉里關係不融洽，志向高潔不結交志向不同之徒，失去了眾心的人，人們怨恨他就會毀謗他。所以一個人的好名聲多半是由於懂得籠絡人心而得來的，壞名聲多半是不會討好眾人造成的。

【原文】

80·5齊威王以毀封即墨大夫，以譽烹阿大夫，即墨有功而無譽，阿無效而有名也。子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”孔子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”曰：“未可也。不若鄉人之善者好之，其不善者惡之。”夫如是，稱譽多而小大皆言善者，非賢也。善人稱之，惡人毀之，譭譽者半，乃可有賢。以善人所稱，惡人所毀，可以知賢乎？夫如是，孔子之言可以知賢，不知譽此人也者賢？毀此人者惡也？或時稱者惡而毀者善也！人眩惑無別也。

【註釋】

齊威王：戰國時齊國國君，公元前356～前320年在位。姓田，名因齊，齊桓公之子。繼位後，致力於修政整軍，任用鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，又罷黜奸吏，從而國勢日強。經桂陵（今河南長垣西北）、馬陵（今河南範縣四）二役，大敗魏軍，開始稱雄諸侯。他還在臨淄稷門外大興稷下之學，招納各國學者、遊士，開展“百家爭鳴”，極一時之盛。封：賜給封地。即墨：齊國邑名，在今山東平度縣東南。大夫：治理一邑的地方長官，相當於後來的縣令。阿：齊國邑名，在今山東陽穀縣東北，以上事參見《史記·田敬仲完世家》、劉向《列女傳》。據說，齊威王在很多人毀謗即墨大夫的情況下，派人進行調查，當得知即墨大夫很有治理才能時，便賜給他萬家封地。相反，在很多人吹捧阿大夫的情況下，也派人進行調查，當發現阿大夫治理無能，只是透過賄賂得名譽時，便將他烹了。

以上事參見《論語·子路》。

小大：年少的和年老的，泛指所有的人。

“也”字疑應在“賢”字下。文句應為：“不知譽此人者，賢也？”方與下二句相應。

【譯文】

齊威王因為毀謗而封賜即墨大夫，因為稱譽而烹殺阿大夫，是因為即墨大夫有政績而沒有受到稱讚，阿大夫沒有功績而獲得名譽的緣故。子貢問道：“一鄉的人都誇獎他，這個人怎麼樣？”孔子說：“還不能肯定。”子貢又問：“一鄉的人都討厭他，這個人怎麼樣？”孔子說：“也還不能肯定。最好是一鄉的好人都誇獎他，一鄉的壞人都討厭他。”這樣說來，稱譽的人多而所有的人都說他好的人，不一定是賢人。好人稱讚他，壞人毀謗他，毀謗和稱讚的人各佔一半，這樣的人才可能是賢人。根據好人所稱讚的，壞人所毀謗的，就能夠識別賢人了嗎？如果是這樣，孔子的話可以識別賢人，同樣不知道稱讚這個人的，是不是好人呢？毀謗這個人的，是不是壞人呢？也許稱讚這個人的是壞人而毀謗這個人的卻是好人呢！人們照樣感到迷惑而無法去識別賢人啊。

【原文】

80·6以人眾所歸附、賓客雲合者為賢乎？則夫人眾所歸附者，或亦廣交多徒之人也，眾愛而稱之，則蟻附而歸之矣。或尊貴而為利，或好士下客，折節俟賢。信陵、孟嘗、平原、春申，食客數千，稱為賢君。大將軍衛青及霍去病，門無一客，稱為名將。故賓客之會，在好下之君，利害之賢。或不好士，不能為輕重，則眾不歸而士不附也。

【註釋】

雲合：像雲一樣聚合，比喻人極多。

蟻附：像螞蟻聚集在一起，比喻歸附的人很多。

士：指讀書人或有才能有膽識的人。下客：以謙遜的態度對待賓客。

折：屈，這裡指改變。節：這裡指貴族的架子、高傲的態度。俟（sì四）：等待。信陵：指信陵君魏無忌。參見16·17注。孟嘗：指孟嘗君田文。參見1·6注。平原：指平原君趙勝。參見26·17注。春申：指春申君黃歇。參見26·17注。食客：古代貴族和大官門下所養的賓客。

君：封君，有封地的貴族。