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述，是對當時評選和用人制度的揭露和批判。

那麼，賢人的標準是什麼呢？王充認為首先是心善。“心善則能辨然否”，否則就會“白黑不分，善惡同倫，政治錯亂，法度失平”。有善心的賢人，“才能未必高也而心明，智力未必多也而舉是”，“雖貧賤窮困，功不成而效不立，猶為賢矣”。用這個標準衡量，王充認為只有桓譚這樣的人才稱得上是“漢之賢人”。（桓譚因為反對讖緯迷信，觸怒了光武帝，被斥為“非聖無法”，遭貶而死。）孔子作《春秋》，稱為素王；桓譚作《新論》，稱得上是素丞相，王充以他作為定賢的標準，實則是在為自己說法。

王充所謂“善心”的政治內容，仍然是“治家親戚有倫，治國則尊卑有序”，沒有超出封建綱常名教的範圍。

【原文】

80·1聖人難知，賢者比於聖人為易知。世人且不能知賢，安能知聖乎？世人雖言知賢，此言妄也。知賢何用？知之如何？

【譯文】

聖人不容易識別，賢人比起聖人來要容易識別些。一般人對賢人尚且不能識別，怎麼能識別聖人呢？一般人雖然說能識別賢人，但這話肯定是假的。用什麼來識別賢人呢？怎樣才能識別賢人呢？

【原文】

80·2以仕宦得高官身富貴為賢乎？則富貴者天命也。命富貴，不為賢；命貧賤，不為不肖。必以富貴效賢不肖，是則仕宦以才不以命也。

【註釋】

仕宦：做官。

天命：即“命”，分為“壽命”和“祿命”兩種。參見《命義篇》。

【譯文】

把做官居高位而自身享受富貴的人稱為賢人嗎？富貴卻是由天命所決定的。有富貴命的人，不等於是賢人；有貧賤命的人，不等於是不賢的人。如果一定要以命是否富貴來檢驗賢還是不賢，那麼這等於說決定能不能當官的因素是個人的才能而不是命了。

【原文】

80·3以事君調合寡過為賢乎？夫順阿之臣，佞倖之徒是也。準主而說，適時而行，無廷逆之郄，則無斥退之患。或骨體■麗，面色稱媚，上不憎而善生，恩澤洋溢過度，未可謂賢。

【註釋】

佞（nìng濘）：諂媚逢迎。佞倖之徒：諂媚逢迎而得到寵幸的人。

準主：揣摩君王的意圖。

郄（xì細）：同“隙”。間隙，隔閡。

上：指君王。善：指喜愛的心情。

【譯文】

把君王侍奉得舒心很少有過錯的人稱為賢人嗎？這些不過是阿諛奉承之臣，諂媚逢迎之徒罷了。揣測準君王的心思才說話，尋找到適當的時機才行事，不曾有在朝廷上牴觸君王所產生的隔閡，就不會有被貶職和罷官的危險。有的是身體姿態優美，面色漂亮可愛，讓君王不憎惡而產生喜愛的心情，對他的恩寵多得超過了限度，這也不能稱他是賢人。

【原文】

80·4以朝庭選舉皆歸善為賢乎？則夫著見而人所知者舉多，幽隱人所不識者薦少，虞舜是也。堯求，則諮於鯀、共工，則嶽已不得。由此言之，選舉多少，未可以知實。或德高而舉之少，或才下而薦之多。明君求善察惡於多少之間，時得善惡之實矣。且廣交多徒，求索眾心者，人愛而稱之；清直不容鄉黨，志潔不交非徒，失眾心者，人憎而毀之。故名多生於知謝，毀多失於眾意。

【註釋】

庭：通“廷”。選舉：漢代由皇帝下詔書規定中央和地方的主要官吏選拔、舉薦人才。歸善：稱讚。

見：同“現”。這裡指出頭露面。

幽：不著名。隱：潛藏，指不出頭露面。

虞舜是也：據《尚書·堯典》和《史記·五帝本紀》記載，舜是堯登位七十年後才有人推薦給堯的，又經過二十年的考察和試用，然後才讓位給他。

諮：商議，這裡指推薦。鯀：參見7·3注。共工：參見58·15注。嶽：四嶽。傳說是堯時東、南、西、北四方諸侯的首領。按：以上三句疑有脫誤。據《尚書·堯典》記載，堯徵求賢人，。。兜推薦共工，眾人推薦鯀，堯不同意。四嶽說“試可乃已”。最後堯採納了四嶽的意見，用鯀去治水。這裡的意思卻是：堯曾經尋求賢人，大家就推薦鯀和共工，而四嶽阻止堯的意見，致使堯沒有得到像舜這樣的賢人。

非徒：指和自己志向不同的人。

謝：拜賜，籠絡。

【譯文】

把朝廷選拔和舉薦官吏時大家都