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【原文】

82·3著作者為文儒，說經者為世儒。二儒在世，未知何者為優。

或曰：“文儒不若世儒。世儒說聖人之經，解賢者之傳，義理廣博，無不實見，故在官常位；位最尊者為博士，門徒聚眾，招會千里，身雖死亡，學傳於後。文儒為華淫之說，於世無補，故無常官，弟子門徒不見一人，身死之後，莫有紹傳。此其所以不如世儒者也。”

【註釋】

文儒：指學識淵博、能撰文著書的儒生。

世儒：指宣揚天人感應的今文經學的儒生。章太炎《國故論衡下·原儒》：“文儒者，九流六藝大史之屬。世儒者，即今文家。以此為別，似可就部。然世儒之稱，又非可加諸劉歆、許慎也。”華淫之說：華而不實的議論。

紹傳：斷承。

【譯文】

能著書立說的是文儒，能解釋經書的是世儒。兩種儒生同在社會上，不知哪一種更優些。有人說：“文儒不如世儒。世儒解釋聖人的經書，解釋賢人的傳述，意義道理廣博，沒有不見實效的，所以在官府有固定的職位；其中地位最高的是五經博士，聚集了許多門徒，招引會集了千里之外的學生，即使他本人死了，他的學說仍然流傳於後代。文儒發表的是華而不實的議論，對社會毫無補益，所以沒有固定的官職，不見他們有一個弟子門徒，他們本人死亡之後，沒有人繼承他們的學業。這就是文儒不如世儒的道理。”

【原文】

82·4答曰：不然。夫世儒說聖情，共起並驗，俱追聖人。事殊而務同，言異而義鈞。何以謂之文儒之說無補於世？世儒業易為，故世人學之多，非事可析第，故宮廷設其位。文儒之業，卓絕不循，人寡其書，業雖不講，門雖無人，書文奇偉，世人亦傳。彼虛說，此實篇。折累二者，孰者為賢？案古俊乂著作辭說，自用其業，自明於世。世儒當時雖尊，不遭文儒之書，其跡不傳。周公制禮樂，名垂而不滅。孔子作《春秋》，聞傳而不絕。周公、孔子，難以論言。漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、楊子云，其材能若奇，其稱不由人。世傳《詩》家魯申公，《書》家千乘歐陽、公孫，不遭太史公，世人不聞。夫以業自顯，孰與須人乃顯？夫能紀百人，孰與廑能顯其名（11）？

【註釋】

“情”字下疑脫“文儒”云云五字。文儒、世儒並言，故謂其“共起並驗，俱追聖人，事殊而務同，言異而義鈞”。今本脫此五字，則“世儒”失所比較。據文意，“世儒”前疑脫“文儒”二字。

非事：不急之務，平常的事情。析第：區分等級高低。

折累：判斷比較。“折累”疑當作“析累”，析累猶“序累”。

俊乂（yì義）：賢能的人。

明：顯明，此指出名。

周公制禮樂：《禮記·明堂位》：“周公踐天子位以治天下，六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂。”

陸賈：參見8·10注（14）。司馬遷：參見3·4注（18）。劉子政：劉向。參見13·5注。楊子云：參見3·4注（16）。

申公：申培，又稱申培公，魯人，漢文帝時立為博士，他註釋的《詩》被稱為《魯詩》。是西漢今文詩學“魯詩學”的開創者。

千乘（shèng剩）：郡名，在今山東北部。歐陽：歐陽生，西漢千乘郡人，字和伯，以精通《尚書》聞名。公孫：可能是指公孫弘，漢武帝當過丞相，被封為平津侯。據史籍記載，公孫弘以精通《春秋公羊傳》著名，而不是《尚書》：“公孫”前後疑有脫文。

太史公：即司馬遷。他在《史記·儒林列傳》中，記載了申公、歐陽生、公孫弘的事情。

（11）廑（jǐn僅）：通“僅”。

【譯文】

回答說：並非如此。文儒世儒解釋聖人的實情，是出於同一個動機，有同樣的效驗，目的都是想追隨聖人。事情雖然不同但勉力從事是一致的，說的話不一樣但道理卻是相同的。為什麼說文儒的議論對社會沒有補益呢？世儒的學問容易做，所以世人學習的就多，平凡的事情都可以分出高低來，所以官府朝廷中都設定了他們的職位。文儒的學問，卓越非凡不循常規，人們很少讀他們的書，他們的學問即使沒有用來傳授，門下即使沒有弟子，但他們的著作文章奇偉不凡，世上的人同樣流傳他們的著述。那些世儒的都是虛妄的言論，只有這些文儒的才是有實際內容的文章。判斷比較這兩種儒生，哪一個賢明呢？考察古代賢能的人著書立說，自己用自己的學問