第192部分(第2/4 頁)

文彩。瑞應符命（20），莫非文者。晉唐叔虞（21），魯成季友（22），惠公夫人號曰仲子（23），生而怪奇，文在其手。張良當貴（24），出與神會，老父授書，卒封留侯（25）。河神，故出圖；洛靈，故出書。竹帛所記怪奇之物（26），不出潢洿（27）。物以文為表，人以文為基。棘子成欲彌文（28），子貢譏之。謂文不足奇者，子成之徒也。

【註釋】

答曰：“王充的回答。”以下“答曰”均同。

文：文華、辭采。質：樸實。

華：同“花”。

引文參見《周易·繫辭下》。

扎：同“札”。古代書寫用的竹簡、木簡。

敷：布，陳列。烈：通“列”。羅列。敷烈：充分表達出來，顯現。

文德：參見61·10注。

人：當作“文”，形近而誤。

小人：對“大人”而言，指比大人地位低的君子。參見61·7注。

睆（huǎn緩）：光滑。

（11）簀（é則）：席子。

（12）寢疾：病重臥床不起。

（13）命元起易：參見55·12注。

（14）汀�觶和�胺茁凇薄；ㄎ坪芏嗟難�印�

（15）龜知：古人用龜甲占卜以斷吉凶，因此就認為龜有智，能先知。

（16）瀉：當作“潟”，形近而誤。下同。潟土：不生長草木的鹽鹼地。

（17）僕：通“樸”。未成器的東西。

（18）文：指日、月、星辰。后土：大地。理：紋理，指山川陵谷等。《意林》引《論衡》佚文曰：“天有日月辰星謂之文，地有山川陵谷謂之理。”

（19）本類：指天地。

（20）符命：指預示帝王受命於天的吉兆。

（21）晉唐叔虞：參見54·8注。

（22）魯成季友：參見54·8注。

（23）惠公：魯惠公。仲子：宋仲子。參見23·19注。

（24）張良：參見7·4注。

（25）留侯：張良的封爵。“留”是他的封地，在今江蘇沛縣東南。

（26）竹帛：泛指書籍。

（27）洿：同“汙”。潢洿：小水坑。

（28）棘子成：衛國大夫。彌：通“弭（mǐ米）”。止，取消。文：指禮節儀式。棘子成欲彌文：棘子成認為只要具有遵守禮儀的思想就行了，不必要表面的禮儀。子貢譏諷他說，如果把毛去掉，虎豹皮和犬羊皮就沒法區別了。參見《論語·顏淵》。

【譯文】

回答說：“人要具備文和質兩個方面才算完美。物有隻開花不結果的，有隻結果不開花的。《易》上說：“聖人的情感透過文辭表達出來。”說出口就成了語言，把簡札編在一起就成了文章，文辭書寫出來，真實的情感就顯現了。體現德行的文采，就是社會的服飾。只見之於文字叫“文”，實際去做叫“德”，裝飾在衣上叫“服”。所以說：道德越高的文飾就越多采，道德越明顯的文飾就越鮮明。官大位尊的人道德豐盈，他的文飾就鮮明；君子的道德高尚，他的文飾就華麗。官高位尊文飾就繁多，道德高尚文飾就豐盛。華麗而又光滑的，是大夫享用的席子，曾子病重臥床，讓兒子把這種席子換掉。由此說來，以穿的服飾來區別賢人，賢人是以文采的多少來區分高低。愚昧傑出不能分別，必須要靠文采來判斷。不僅人類是如此，萬物也都是這樣。龍的鱗上有花紋，在蛇類中是神物；鳳的羽毛有五色，在鳥類中是首領；老虎威猛，毛色花紋很多；龜智慧，背甲上有花紋。這四種動物的軀體花色華麗，在動物類中是聖賢。如果山沒有林木，就是土山；地上不長草木，就是潟土；人沒有文采，就是無用的人。土山上不會有麋鹿，潟土上不會生五穀，人沒有體現德行的文采就不會是聖賢。上天多日月星辰而大地多山川陵谷，陰陽二氣協和，聖賢承受此二氣，仿效天地，所以文采繁多。祥瑞吉兆，沒有不以文采來顯現的。晉唐叔虞，魯成季友，惠公夫人名叫仲子，他們生下來就很奇怪，有字樣在他們手上。張良命該顯貴，出逃時與神人相會，黃石老人授以兵書，終於被封為留侯。黃河神異，所以出現河圖；洛水神靈，所以出現洛書。書籍所記載的怪奇的事物，不會出現在小水坑中。物以文采為外表，人以文采為根基。棘子成想取消文采，子貢就譏諷他。認為文采不足為奇的，是棘子成這類人。