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能，這也是賢人的實際證明。賢人與聖人所遵循的道相同只是名稱不一樣，賢人既可以確定，那麼聖人也就可以論定了。
【原文】
80·37問：“周道不弊，孔子不作《春秋》。《春秋》之作，起周道弊也。如周道不弊，孔子不作者，未必無孔子之才，無所起也。夫如是，孔子之作《春秋》，未可以觀聖；有若孔子之業者，未可知賢也？”
【註釋】
周道：指西周奴隸制的禮儀制度。
《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。
【譯文】
問：“周代的禮制不敗壞，孔子就不會編寫《春秋》。《春秋》的寫作，起因於周代禮制的敗壞。如果周道不敗壞，孔子不編寫《春秋》，未必他不具備作為孔子的才能，只是沒有理由來促使他從事編寫。如果是這樣，單從孔子編寫《春秋》這件事，不能夠看出他是聖人；如果有像孔子那樣業績的人，還不能識別他是賢人嗎？”
【原文】
80·38曰：周道弊，孔子起而作之，文義褒貶是非，得道理之實，無非僻之誤，以故見孔子之賢，實也。夫無言則察之以文，無文則察之以言。設孔子不作，猶有遺言，言必有起，猶文之必有為也。觀文之是非，不顧作之所起，世間為文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實矣。論文以察實，則君山漢之賢人也。陳平未仕，割肉閭里，分均若一，能為丞相之驗也。夫割肉與割文，同一實也。如君山得執漢平，用心與為論不殊指矣。孔子不王，素王之業在�
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