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恩情比顏淵深厚，鯉死了沒有槨，是因為當大夫的禮儀不能步行出門。鯉，是孔子的兒子；顏淵，是異姓的人。兒子死了尚且不按喪禮行事，何況他姓的人能按喪禮行事嗎？

【原文】

28·47曰（1）：“是蓋孔子實恩之效也。”副情於舊館，不稱恩於子，豈以前為士，後為大夫哉？如前為士，士乘二馬；如為大夫，大夫乘三馬。大夫不可去車徒行，何不截賣兩馬以為槨（2），乘其一乎？為士時乘二馬，截一以賻舊館，今亦何不截其二以副恩，乘一以解不徒行乎？不脫馬以賻舊館，未必亂制；葬子有棺無槨，廢禮傷法。孔子重賻舊人之恩（3），輕廢葬子之禮，此禮得於他人，制失親子也（4）。然則孔子不粥車以為鯉槨（5），何以解於貪官好仕恐無車？而自雲“君子殺身以成仁（6）”，何難退位以成禮？

【註釋】

（1）根據文意，疑“曰”前奪一“或”字。本篇文例可證。

（2）截：割斷。這裡有解下來，賣掉的意思。

（3）賻：疑與“副”聲近而誤。

（4）本句與上句對，故疑“失”字後奪“於”字。

（5）粥（y）玉）：同“鬻（y）玉）”，賣。

（6）引文參見《論語·衛靈公》。

【譯文】

有人說：“這大概是孔子按實際情況施恩的證明。”孔子對從前旅館的辦事人喪禮與感情相稱，對自己的兒子喪葬與感情不相稱，這難道因為從前是士，後來做了大夫嗎？如果從前是士，士坐二匹馬的車；如果做了大夫，大夫坐三匹馬的車。大夫不能棄車步行，為什麼不賣掉兩匹馬來買槨，改坐那一匹馬的車呢？為士的時候坐二匹馬的車，可以解下一匹馬來作從前旅館辦事人的喪禮，如今也何不賣掉二匹馬買槨來以便跟感情相稱，而坐一匹馬的車解決步行問題呢？孔子不解下一匹馬來作從前旅館辦事人的喪禮，不一定違反禮制；埋葬自己兒子有棺無槨，卻破壞了禮制。孔子看重要與從前旅館辦事人的恩情相稱，但卻隨便破壞埋葬自己兒子的禮制，這是對外人符合禮制，而對親生兒子違背禮制。那麼孔子不肯賣車來為鯉買槨，又怎麼能解釋自己貪戀官位害怕出門沒有車子呢？孔子自己說過：“君子寧可犧牲生命來成全仁義”，怎麼會難於放棄大夫地位來成全禮制呢？

【原文】

28·48子貢問政（1），“子曰：“足食，足兵，民信之矣（2）。”曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立（3）。”信最重也。

【註釋】

（1）政：政治。這裡作治理國家的辦法講。

（2）兵：武器。這裡是武備的意思。

（3）以上事參見《論語·顏淵》。

【譯文】

子貢問治理國家的辦法。孔子說：“使糧食充足，使軍備充足，取得老百姓的信任。”子貢說：“如果迫不得已要去掉一個，在這三者中該先去掉誰呢？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“要是迫不得已還要去掉一個，在這二者中該先去掉誰呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人都要死，而沒有老百姓的信任，國家就站不住腳。”可見，取得老百姓的信任是最重要的。

【原文】

28·49問（1）：使治國無食，民餓，棄禮義。禮義棄，信安所立？傳曰：“倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱（2）。”讓生於有餘，爭生於不足。今言“去食”，信安得成？春秋之時，戰國飢餓，易子而食，析骸而炊，口飢不食，不暇顧恩義也。夫父子之恩，信矣，飢餓棄信，以子為食。孔子教子貢去食存信，如何？夫去信存食，雖不欲信，信自生矣；去食存信，雖欲為信，信不立矣。

【註釋】

（1）根據文意，疑“問”下奪一“曰”字。本篇文例可證。

（2）引文參見《管子·牧民篇》。

【譯文】

請問：假使治理國家沒有糧食，老百姓飢餓，就會拋棄禮義。禮義被拋棄，信任怎麼建立呢？傳書上說：“糧倉充實了，老百姓才知道禮節；衣食豐足了，老百姓才懂得榮辱。”禮讓從富裕產生，爭奪從貧因而來。如今說“去掉糧食”，那麼信任怎麼建立呢？春秋的時候，交戰各國發生饑荒，人們相互交換孩子來吃，劈開死人骨頭來燒火，這是由於肚子飢餓沒有吃的，無空來顧及什麼恩義。父子的恩情，是最可靠的，由於飢餓這種信