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土龍？四也。舜以聖德，入大麓之野（17），虎狼不犯，蟲蛇不害。禹鑄金鼎象百物（18），以入山林，亦闢兇殃（19）。論者以為非實。然而上古久遠，周鼎之神（20），不可無也。夫金與土，同五行也，使作土龍者如禹之德，則亦將有云雨之驗。五也。

【註釋】

（1）伎：同“技”，技藝。指手工藝、醫術等。道：道術。指求仙煉丹等方術。伎道之家：這裡主要指方士，即好講神仙道術的人。

（2）陽燧：古代利用陽光取火的凹面銅鏡。飛：疑為衍字，下句“取水於月”與此對文。又下文屢言陽燧取火，皆無“飛”字，可證。

（3）天：據文意當作“人”字。

（4）五月：夏曆五月。古人認為一年中五月陽氣最盛。丙午：古人將天干、地支相配以紀日，按陰陽五行說法，天干、地支分別與金、木、水、火、土五行相配屬，丙和午都屬火。“五月丙午日”是陽氣、火氣最盛的日子。

（5）五石：參見8·5注（3）。一說認為王充在這裡講的陽燧是一種玻璃制

（6）偃月：月牙形。鉤：指刀劍頭部的彎曲部分。

（7）摩：摩擦。

（8）既：疑為“即”字，形近而誤。

（9）常：據遞修本應作“嘗”。秦關：指秦國東境的關隘函谷關（今河南靈寶東北）。夜出秦關：參見1·6注（3）“雞鳴之客”條。

（10）客：指隨從孟嘗君的一位善學雞叫的食客，即雞鳴之徒。

（11）奸：偽。奸聲：指偽裝的雞叫聲。

（12）李子長：人名，生平不詳。參見虞喜《志林》。

（13）盧：通“蘆”。蘆葦。槨（guǒ果）：棺材外面的套棺。

（14）罪正：判罪正確，罪有應得。

（15）侵奪：被逼迫，受陷害。

（16）著：附著。

（17）麓（lù路）：山腳。

（18）鼎：參見5·5注（12）。

（19）闢：同“避”，避開。兇殃：災禍。這裡指給人帶來災禍之物。

（20）周鼎：傳說就是大禹鑄的大鼎，傳到周朝，成了國寶。這種說法與王充自己在本書《儒增篇》中根本否定周鼎神奇的觀點相矛盾。

【譯文】

太陽，屬於火；月亮，屬於水。水火經常以真氣相互感動。現在的方士，煉鑄陽燧從太陽那裡取火，製作方諸從月亮那裡取露水，都不是自然而然生成的東西，是人為的結果。土龍也不是真的，為何不能感動天而得雨呢？這是土龍能致雨的第一條理由。用陽燧從天上取火，五月丙午那天太陽正中的時候，熔鍊五種礦石，用它們鑄造成銅鏡，才能夠取得火。現在隨便拿刀劍月牙形的彎曲部分，摩擦以後用它對著太陽，也能和天相感應而取得火。土龍即使不能和陽燧相比，卻可與刀劍的月牙形彎鉤相比。這是土龍能致雨的第二條理由。齊國的孟嘗君連夜想逃出秦國的函谷關，關門未開，食客學雞叫而真的雞應和起來。雞可以由偽裝的叫聲所感應，那麼雨也可以由相類似於龍的東西所引來。這是土龍能致雨的第三條理由。李子長治理政事，想要了解囚犯的情況，用梧桐木做成假人，像囚犯的形象。在地上挖一個坑，用蘆葦做成棺槨，把木做的囚犯躺臥在裡面。囚犯罪有應得，那麼木囚犯就不動，囚犯冤枉受害，木囚就移動而出。不知是囚犯的精神附著在木頭人身上了呢？還是囚犯的精神之氣感動了木頭人呢？如果囚犯的精神能感動木囚，雲雨為什麼偏偏不能受土龍的感應而到來呢？這是土龍能致雨的第四條理由。舜憑藉他的聖德進入大山腳下的曠野中，虎狼不傷害他，蟲蛇不傷害。禹鑄了帶有百物影象的大銅鼎，把鼎帶入山林，也避開了災禍之物。解說這件事的人認為不真實。然而上古時代時間是很久遠了，關於周鼎神奇的事，不能說沒有。金與土同在五行之中，假使堆制土龍的人也有像禹那樣的道德，那麼也將有招致雲雨的效驗。這是土龍能致雨的第五條理由。

【原文】

47·3頓牟掇芥，磁石、鉤象之石非頓牟也（1），皆能掇芥。土龍亦非真，當與磁石、鉤象為類。六也。楚葉公好龍，牆壁盂樽皆畫龍象，真龍聞而下之。夫龍與雲雨同氣，故能感動，以類相從。葉公以為畫致真龍，今獨何以不能致雲雨？七也。神靈示人以象不以實（2），故寢臥夢梧見事之象。將吉，吉象來；將兇，兇象至。神靈之氣，雲雨之類。八也（3）。神靈以象見實，土龍何