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（14）頓牟：玳瑁。掇（duō多）：拾取，吸取。芥：小草。細小的東西。頓牟掇芥：指玳瑁的甲殼經磨擦後能吸引小草一類細小的東西。

（15）磁石：磁鐵礦的礦石，也叫吸鐵石。

（16）假：假借，借用。他類：別的類似的東西。

（17）劉子駿：劉歆（xīn欣）（？～公元23年）西漢末古文經學派的開創者，目錄學家，天文學家。字子駿，後改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。他曾總校群書，撰成《七略》。王莽執政，立古文經博士，他任“國師”。後謀誅王莽，事洩自殺。

（18）典：主持。

（19）桓君山：參見39·1注（15）。

（20）智囊：比喻足智多謀的人。《漢書·晁錯傳》：“太子家號曰‘智囊’。”顏師古注：“言其一身所有皆是智算，若囊橐之盛物也。”

（21）筆墨淵海：指學問淵博，擅長寫文章。

（22）這裡是王充自己說。

（23）東風：春風。原本“東風至”下注“一有感字”。

（24）湛溢：滿出來。這裡指正在釀製的酒發酵膨脹。《意林》及《太平御覽》八四五引句下有案語云，酒味酸從（《意林》作從酸），東方木也。其味酸，故酒溢湛也。此與《淮南子·覽冥訓》注正同。疑論衡本有舊注而今本脫之。

（25）鯨：哺乳動物，種類較多，生活在海洋中，胎生，形狀像魚，其實並非魚類。

（26）彗星：參見17·2注（1）。

【譯文】

董仲舒發揮了《春秋》上關於雩祭的道理，用設定土龍的辦法招致下雨，他的意思是雲和龍是同類之物可以互相招致。《周易》上說：“雲氣隨龍而起，強風隨虎而生。”根據同類相招的道理，所以就設定土龍，由於陰氣、陽氣構成的萬物是以類相感召的，所以和龍同類的雲雨就自然來到了。儒者中有人發問說，《周易》上講“雲從龍”，是說的真正的龍，哪裡是說的土龍呢？楚國葉公喜好龍，牆壁上盤盂上到處都畫有龍。一定要把相類似的東西當作和真實的東西一樣，那麼葉公所在的楚國就經常有雨了。《周易》上又說“風從虎”，講虎一呼嘯而山谷中的風就吹來。風和虎，也同屬於一類。假設做一個土虎，放它在山谷之中，風能夠吹來嗎？如果土虎不能夠產生風，土龍怎麼能夠產生雨呢？古代畜養龍，乘車時駕馭龍，所以有豢龍氏和御龍氏。夏代的朝廷上，兩條龍經常在那裡，夏朝末世衰敗，兩條龍就潛伏起來。真正的龍在地上，尚且沒有云雨產生，何況是與龍相似的假龍呢？按照禮制，畫雷樽就刻畫得有云雷之形，沒有聽說雷樽能夠引來雷，土龍怎麼能夠引動下雨呢？玳瑁殼經摩擦能吸引細小的東西，磁石能夠吸引鐵針，都因為它們是真實的東西，不能借用別的相類似的東西。別的東西即使很相似，也不能夠吸引這些東西，這是什麼原因呢？因為構成它們的氣的性質不相同，也就不能互相感動。劉子駿掌管雩祭，主持設定土龍的事情，桓君山也曾用玳瑁、磁石不是真的怎麼能吸針取芥來責難過劉子駿，劉子駿理屈詞窮，無法回答。劉子駿是漢朝足智多謀的人物，學識淵博，理屈詞窮無法回答的原因，是由於桓君山用這種事例來加以指責是錯誤的，而自己卻不懂得其中的真實道理。我說：用土龍不是真的作為理由提出責難，這是對的；但不用相類似的東西可以相互招致的說法來解釋，這是錯誤的。春風吹來了，酒滿出來了，鯨魚死了，彗星出現了，按照天道這些都是極其自然的事情，並不是人為的。這些事情跟那種雲和龍相互感召是同一個道理。

【原文】

47·2日，火也；月，水也。水火感動，常以真氣。今伎道之家（1），鑄陽燧取飛火於日（2），作方諸取水於月，非自然也，而天然之也（3）。土龍亦非真，何為不能感天？一也。陽燧取火於天，五月丙午日中之時（4），消煉五石（5），鑄以為器，乃能得火。今妄取刀劍偃月之鉤（6），摩以向日（7），亦能感天。夫土龍既不得比於陽燧（8），當與刀劍偃月鉤為比。二也。齊孟常君夜出秦關（9），關未開，客為雞鳴而真雞鳴和之（10）。夫雞可以奸聲感（11），則雨亦可以偽象致。三也。李子長為政（12），欲知囚情，以梧桐為人，象囚之形。鑿地為坎，以盧為槨（13），臥木囚其中。囚罪正則木囚不動（14），囚冤侵奪（15），木囚動出。不知囚之精神著木人乎（16）？將精神之氣動木囚也？夫精神感動木囚，何為獨不應從