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之道，不僅僅是農商那點貨物，它能幫助長吏建立功績和進行教化，不僅僅是財富多能遠遠超過別人的那點榮譽。況且儒生的事業，豈只是在數量上超過別人呢！他們自身鍛鍊，心地光明，看得清是非，這些特別值得珍貴。

【原文】

35·4蒸所與眾山之材幹同也（1），代以為蒸（2），燻以火。煙熱究浹（3），光色澤潤，焫之於堂（4），其耀浩廣，火灶之效加也。繡之未刺，錦之未織，恆絲庸帛，何以異哉？加五彩之巧（5），施針縷之飾，文章炫耀（6），黼黻華蟲（7），山龍日月。學士有文章之學（8），猶絲帛之有五色之巧也。本質不能相過，學業積聚，超逾多矣。物實無中核者謂之鬱，無刀斧之斷者謂之撲（9）。文吏不學世之教，無核也。鬱撲之人，孰與程哉（10）？骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切瑳琢磨，乃成寶器。人之學問知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也。雖欲勿用，賢君其舍諸？孫武、闔廬，世之善用兵者也。知或學其法者（11），戰必勝。不曉什伯之陣（12），不知擊刺之術術者，強使之軍，軍覆師敗，無其法也。

【註釋】

（1）蒸：把木材、麻桿經過加工用來照明的東西叫做蒸。

（2）代：根據文意，疑是“伐”形近而誤。

（3）究：窮盡。浹（jiā加）：透徹。

（4）焫（ruò若）：點燃。

（5）巧：美好。這裡指精緻的花紋。

（6）文章：這裡指花紋圖案。

（7）黼黻（fǔfú斧服）：黑白相間的“斧”形圖案稱黼，青黑相間的“亞”形圖案稱黻。華蟲：指野雞形圖案。

（8）之學：根據文意，兩字疑是衍文。《太平御覽》卷八五、《初學記》卷二七引《論衡》文無“之學”二字，可證。

（9）斷：根據文意，疑是“斲（huó拙）”形近而誤。斲：砍削，加工。

（10）程：衡量。這裡是比較的意思。

（11）知：根據文意，疑是“如”形近而誤。

（12）伯：通“佰”。什佰：古代軍隊的一種編制，十人為“什”，百人為“佰”。什佰之陣：這裡是列隊擺陣的意思。

【譯文】

“蒸”與山上的樹幹是同樣東西，伐木做蒸，拿火來烤，用煙火的熱量把它全部烤透，於是光澤色潤，在堂屋裡點亮它，光芒照耀得很廣闊，這是火灶的效用施加於它的緣故。繡沒有刺，錦還沒有織，跟普通的絲帛，有什麼兩樣呢？刺上五顏六色精緻的花紋，用針和絲線繡上各種裝飾圖案，花紋圖案絢麗多彩，有斧形、“亞”形、野雞以及山、龍、日、月等許多圖案。學士有文采，就像絲帛刺上五顏六色精緻的花紋一樣。其實學士的本質不會超過一般人，但學問積累以後，就超過很多了。植物的果實沒有核心叫做鬱，沒有用刀斧加工過的木材叫做樸。文吏不學經書上教的東西，就跟果實沒有核心一樣。這種像“郁樸”的人，能與誰比呢？制骨器要切，作像牙器要瑳，造玉器要琢，做石器要磨，經過切磋琢磨加工，才能成為珍貴的器物。人學問知識才能的形成，就像骨器、象牙器、玉器、石器要經過切、切、琢，磨加工才能成就一樣。有了這種才能，即使自己想不被任用，賢明的君主又怎麼肯捨棄他呢？孫武與吳王闔廬，都是世上善於用兵的人，如果有人學會了他們的兵法，打仗一定會勝利。不懂得列隊擺陣，不知道搏擊刺殺方法的人，強行讓他指揮軍隊，軍隊就會失敗覆滅，這不是孫武、闔廬的用兵方法。

【原文】

35·5谷之始熟曰粟。舂之於臼，簸其秕糠，蒸之於甑，舂之以火，成熟為飯，乃甘可食。可食而食之，味生肌腴成也。粟未為米，米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。夫人之不學，猶谷未成粟，米未為飯也。知心亂少，猶食腥谷，氣傷人也。學士簡練於學，成熟於師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴也。銅錫未採，在眾石之間，工師鑿掘，爐橐鑄鑠（1），乃成器。未更爐橐，名日積石（2）。積石與彼路畔之瓦，山間之礫，一實也。故夫谷未舂蒸曰粟，銅未鑄鑠曰積石，人未學問曰矇（3）。矇者，竹木之類也。夫竹生於山，木長於林，未知所入。截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字，大者為經，小者為傳記。斷木為槧（4），p之為板（5），力加刮削，乃成奏牘。夫竹木，粗苴之物也。雕琢刻削，乃成為器用。況人含天地之性，最為貴者乎！

【註譯】

（1）橐（tuó馱