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形兆（15），深藏高山，人君雩祭，安耐得之？

【註釋】

（1）董仲舒：參見13·7注（1）。董仲舒求雨：《漢書·董仲舒傳》：“仲舒治國，以《春秋》災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陰，縱諸陽。其止雨反是。”《春秋繁露》中有《求雨篇》。

（2）虛：同“墟”，土丘，這裡指祭壇。四通之壇曰墟。

（3）枝庶：指嫡長子以外的兒子。

（4）下地：指各諸侯國。

（5）歆（xīn欣）：祭祀時神靈享受祭品的香氣。

（6）今長吏：指漢代的地方長官。

（7）得神：得到神靈的恩惠。

（8）者：據遞修本應作“之”。

（9）觸：沿著。

（10）膚寸：參見32·31注（3）。

（11）崇：通“終”。終了。朝（hāo招）：早上。終朝：《淮南子·汜論訓》注：“崇，終也，日旦至食時為終朝。”辨：通“遍”。周遍。

（12）泰山：參見2·6注（6）。以上四句，參見《公羊傳·僖公三十一年》。（13）本書《說日篇》作“小山雨一國”。

（14）相高：高低相差。

（15）形兆：形體跡象。

【譯文】

董仲舒向天求雨，是為了發揮《春秋》的大義，所以設立土壇進行祭祀。死去的父親不享用庶子所供的祭品，上天也不享用各諸侯國的祭品。諸侯各國雩禮所祭祀的，不知道是什麼神靈。如果說是祭祀天神，只有天子的祭品天神才肯享用。諸侯各國以及現在的地方長官的祭品，天神是不享用的。天神不享用他們的祭供，他們怎麼能得到天神的恩惠呢？如果說是祭祀雲雨之氣的話，雲雨之氣用什麼來享用祭品呢？雲雨之氣沿著石縫蒸發出來，緊密地接合在一起，不到一早上的時間，普天下都下了雨，這是泰山上的雲雨之氣。泰山的雲雨之氣形成的雨，能夠遍及天下；小山形成的雨，只侷限於一個地區。如此說來，大雩禮所祭祀的，豈不是祭泰山嗎？假使真的如此，也還是得不到雨的。用什麼來檢驗呢？水聚集在不同的河道里，高低相差在分寸之間，不挖開堤岸，水不會流出來，不開通河道，兩條河的水就不會匯合在一起。如果讓君主在河水旁邊禱告祭祀，能使相差分寸的水流匯合嗎？呈現在眼前的河水，高低相差不多，君主祈求它，終究不能流出。何況雨在降落之前無形無蹤，深藏在高山上，君主舉行雩祭，怎麼能夠求得它呢？

【原文】

45·5夫雨水在天地之間也，猶夫涕泣在人形中也。或齎酒食請於惠人之前（1），未出其泣（2），惠人終不為之隕涕。夫泣不可請而出。雨安可求而得？雍門子悲哭（3），孟嘗君為之流涕（4）。蘇秦、張儀悲說坑中（5），鬼谷先生泣下沾襟（6）。或者倘可為雍門之聲（7），出蘇、張之說以感天乎？天又耳目高遠，音氣不通。杞梁之妻，又已悲哭，天不雨而城反崩（8）。夫如是，竟當何以致雨？雩祭之家，何用感天？案月出北道，離畢之陰，希有不雨。由此言之，北道，畢星之所在也，北道星肯為雩祭之故下其雨乎？孔子出，使子路齎雨具之時，魯未必雩祭也。不祭，沛然自雨（9）；不求，曠然自暘（10）。夫如是，天之暘雨，自有時也。一歲之中，暘雨連屬。當其雨也，誰求之者？當其暘也，誰止之者？人君聽請，以安民施恩，必非賢也。天至賢矣，時當未雨，偽請求之（11），故妄下其雨，人君聽請之類也。變復之家不推類驗之，空張法術（12），惑人君。或未當雨，而賢君求之而不得（13）；或適當自雨，惡君求之，遭遇其時。是使賢君空受責，而惡君蒙虛名也。

【註釋】

（1）齎（jī機）：以物送人。惠人：仁慈的人。

（2）未：疑當作“求”，下文“泣不可請而出，雨安可求而得”可證。

（3）雍門子：參見19·7注（4）。

（4）孟嘗君：參見1·6注（5）。以上事參見《淮南子·覽冥訓》。

（5）蘇秦：參見11·3注（5）。張儀：參見11·3注（6）。

（6）鬼谷先生：即鬼谷子。參見33·12注（6）。

（7）聲：指哭聲。

（8）以上事參見本書《感虛篇》。另參見劉向《列女傳》卷四、《說苑》卷四。

（9）沛然：形容雨大的樣子。

（10）曠然：形容