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表“陰”的卑賤的“地”，凌犯了代表“陽”的至尊的“天”造成的，按照“卑不犯尊”的倫理道德，只有對“地”實行懲戒，採用擊鼓攻擊土地神的辦法才能消除水災。王充批判了這種觀點，並指出“見有鼓文，則言攻矣”的解釋是望文生義。他認為只有他的解釋才是合理的，所以題名“順鼓”。王充指出，“雲積為雨，雨流為水”，雨、晴、水、旱是陰陽之氣自然執行變化造成的。“暘極反陰，陰極反暘”，就如冬夏晝夜一樣，是自然本身的變化。因此，用祭祀的辦法以去解除水患，就像祈求冬變為夏，夜變為晝一樣荒唐。天災如人病，“禱請求福，終不能愈；變操易行，終不能救”。正確的態度是加以治理，就像堯對待洪水那樣，既不祈求鬼神，也不改變政治，而是派禹去治理它。但王充也認為，擊鼓祭祀對解除水患不會有效，可是作為一種向土地神告急的訊號，作為君主有“惻怛擾民之心”的一種表示，也還是應該的。

【原文】

46·1《春秋》之義，“大水，鼓，用牲於社（1）。”說者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“脅之（2）。”脅則攻矣。陽盛（3），攻社以救之（4）。或難曰（5）：攻社，謂得勝負之義，未可得順義之節也（6）。人君父事天，母事地。母之黨類為害（7），可攻母以救之乎？以政令失道，陰陽繆■者（8），人君也。不自攻以復之（9），反逆節以犯尊（10），天地安肯濟？使湛水害傷天，不以地害天，攻之可也。今湛水所傷，物也。萬物於地，卑也。害犯至尊之體，於道違逆。論《春秋》者，曾不知難。

【註釋】

（1）語意參見《明雩篇》註釋。引文參見《春秋·莊公二十五年》。

（2）脅：威脅。

（3）陽：當作“陰”，審上下文意，當改。

（4）攻社以救之：以董仲舒為代表的漢儒認為，水屬陰，火屬陽，水災是陰勝過陽造成的，而天屬陽，地屬陰，天尊地卑，所以要用攻擊土地神的辦法來消除水災。董仲舒《春秋繁露·精華篇》：“大水者，陰滅陽也。陰滅陽者，卑勝尊也。日食亦然，皆下犯上，以賤傷貴者，逆節也。故鳴鼓而攻之，朱絲而脅之，為其不義也。”劉向《說苑·辨物篇》：“陽者，陰之長也。。。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而。。之。”

（5）或難曰：以下是王充本人提出的責難。

（6）順義之節：符合禮義的規定。

（7）黨族：親族。《禮記·坊記》：“睦於父母之黨。”鄭玄注：“黨，猶親也。”

（8）繆（miù謬）：錯誤。｜（lì利）：同“戾”。違背。繆戾：錯亂。

（9）復：指消除災禍，恢復正常狀況。

（10）尊：尊長，這裡指土地神。

【譯文】

按照《春秋》上說的道理，“發生水災，應當在祭祀土地神的地方擊鼓獻上牲畜。”解釋《春秋》的人說：“擊鼓，就表示攻擊土地神。”有人又說：“威脅土地神。”威脅也就是攻擊了。陰勝過陽，就攻擊土地神以此來消除水災。有人責難說：攻擊土地神這種說法，可以認為符合爭勝負的道理，但是不能認為符合禮義的規定。君王把天當作父親來侍奉，把地當作母親來侍奉。母親的親族造成禍害，可以攻擊母親來消除禍害嗎？由於政令違犯了正道，致使陰陽錯亂的人，是君王。不責備自己以消除陰陽錯亂所造成的災禍，反而違背禮義冒犯尊長，天地怎麼肯幫助他呢？如果大水傷害的是天，從不該以地害天的道理上，攻擊土地神是可以的。現在大水傷害的是萬物。萬物與土地相比，是卑賤的。因災害而冒犯最尊貴的土地之體，這是與道義相違反的。論述《春秋》的人，竟然不知道責難。

【原文】

46·2案雨出於山，流入於川，湛水之類，山川是矣。大水之災，不攻山川。社，土也。五行之性（1），水土不同。以水為害而攻土，土勝水（2），攻社之義，毋乃如今世工匠之用椎鑿也（3）？以椎擊鑿，令鑿穿木。今倘攻土令厭水乎（4）？且夫攻社之義，以為攻陰之類也。甲為盜賊，傷害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。水在，不自攻水（5），而乃攻社。案天將雨，山先出雲，雲積為雨，雨流為水。然則山者，父母；水者，子弟也。重罪刑及族屬，罪父母子弟乎？罪其朋徒乎？計山水與社，俱為雨類也，孰為親者？社，土也，五行異