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見9·15注（15）。

（7）晉文：參見5·4注（1）。駢（pián偏陽平）脅：指肋骨連成一片。

（8）張儀：參見11·3注（6）。

（9）有若：參見47·4注（17）。

（10）道：指“先王之道”。事：此指具體的禮儀制度。

（11）顏淵：參見2·2注（18）。庶幾：差不多。

（12）恆庸：平常，一般。

【譯文】

神聖的鳥魯的毛色不相同，好比十二聖人的骨相形體不相同一樣。頭上長角的形象，就同面額高滿的形象一樣。顓頊面額高滿，堯、舜不一定也是這樣。現在魯國捕獲的麟頭上長角，那麼以後見到的麟頭上不一定長角。如果依照魯國捕獲的麟的形狀去識別世間上的麟，那是肯定不能誤別的。為什麼呢？因為鳳凰、麒麟的毛羽骨角是個個都不同的。即使毛羽骨角相同，也許有類似的，下一定真的是這種東西。虞舜有雙瞳人，王莽也有雙瞳人；晉文公的肋骨連成一片，張儀的肋骨也連成一片。如果因為骨體毛色相同就是同類人，那麼王莽就應該是虞舜那樣的聖人了；而張儀也就應該是晉文公那樣的霸主了。在魯國的有若，相貌最像孔子。孔子死後，弟子們一起推有若坐在孔子的座位上，向他請教先王之道及禮儀，有若不能問答，是什麼原因呢？體形相貌與孔子相似，而實際上稟性和孔子並不相同。現在有五色羽毛的大鳥，長有一角的野獸，也許與鳳凰、麒麟形狀相似，其實並不是真的，而談論者想根據骨體毛色相似來認定是鳳凰和麒麟，這就錯了！所以顏淵的道德學問與孔子差不多，但相貌卻不像孔子；有若很平庸，相貌反而像孔聖人。因此說來，也許真的鳳凰、麒麟，它們的骨體並不與想象的相似，而一般的鳥獸，毛色反而像真的鳳凰、麒麟一樣。用那些儒者的辦法怎麼能識別它們呢？

【原文】

50·3儒者自謂見鳳皇、騏驎輒而知之（1），則是自謂見聖人輒而知之也。皋陶馬口（2），孔子反宇（3），設後輒有知而絕殊（4），馬口、反宇，尚未可謂聖。何則？十二聖相不同，前聖之相，難以照後聖也（5）。骨法不同，姓名不等，身形殊狀，生出異土，雖復有聖，何如知之？桓君山謂楊子云曰（6）：“如後世復有聖人，徒知其才能之勝己，多不能知其聖與非聖人也。”子云曰：“誠然。”夫聖人難知，知能之美若桓、楊者（7），尚復不能知，世儒懷庸庸之知，齎無異之議（8），見聖不能知，可保必也。

【註釋】

（1）而（néng能）：通“能”。

（2）馬口：形容嘴巴像馬嘴。

（3）宇：屋簷。反宇：形容頭頂凹周圍高，像翻過來的屋頂。

（4）後：遞修本作“使”，當據之改。“輒”字涉上文衍。知（hì智）：通“智”。

（5）照：比照，鑑定。

（6）桓君山：桓譚。參見39·1注（15）。楊子云：即楊雄。參見3·4注（16）。

（7）知能：智慧才能。

（8）賚（jī機）：持，抱著。

【譯文】

俗儒自稱見到鳳凰、麒麟就能認得，那就是自稱見到聖人就能認得。皋陶生一張馬嘴，孔子頭頂凹陷，假如就是出現了智慧超群，並且口像馬口，頭像“反宇”的人，也還不能稱他們為聖人。為什麼呢？十二個聖人的形相不相同，前代聖人的形相，難以比照後代聖人的形相。骨相不同，姓名不同，身形各有形狀，出生在不同的地方，即使再有聖人出現，怎麼識別呢？桓君山對楊子云說：“如果後世再有聖人出現，人們只知他的才能超過了自己，但大多不能確定他究竟是不是聖人。”楊子云說：“的確如此。”聖人難以識別，像桓君山、楊子云這樣智慧才能很高的人，尚且不能識別，世儒僅有平凡的才智，死抱住聖人骨相沒有差別這種見解，見了聖人不能識別，可以保證必然是這樣。

【原文】

50·4夫不能知聖，則不能知鳳皇與騏驎。世人名鳳皇、騏驎，何用自謂能之乎（1）？夫上世之名鳳皇、騏驎，聞其鳥魯之奇者耳。毛角有奇，又不妄翔苟遊（2），與鳥獸爭飽，則謂之鳳皇、騏驎矣。世人之知聖，亦猶此也。聞聖人人之奇者，身有奇骨，知能博達，則謂之聖矣。及其知之，非卒見暫聞而輒名之為聖也（3）。與之偃伏（4），從文受學（5），然後知之。何以明之？子貢事孔子，一年，自謂過孔子；二年，自謂與孔子同；三年，自知不及