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來越多。

帝釋天觀察後，就想：月光國王的發心若真的清淨，則應該隨喜（Amodana）；

如果不是這樣，則應該安慰他。於是，他就變成一婆羅門的形象到月光國

王前乞食，國王自己有兩口飯，他覺得：給他一口，自己留一口比較合理。

就發心給‘婆羅門’一口飯，但婆羅門仍不滿足，要求道：‘國王，您能

不能把那一口也給我？國王心想：如果兩口飯都給‘婆羅門’吃的話，我

自己肯定會餓死的，但不管怎樣，他畢竟是個眾生（在《本師傳》佈施中

講過），為了眾生我應該發心。他一邊發願心：‘以我佈施之善根願我將

來成就如來、正等覺的果位。’一邊把自己僅有的另一口飯佈施給‘婆羅

門’。這時，帝釋天非常高興，覺得月光國王是真的發心。就顯出帝釋天

的身相，對月光國王請求道：‘您將來成就如來、正等覺時，一定記得攝

受我們。’說畢就不見了。諸比丘，當時的月光國王就是現在現前菩提證

果的我，當時我也是讚歎佈施的功德，並行持佈施波羅蜜多（Dana

Paramita）。所以，現在我仍是如此！”

（48）慈力國王

—以己鮮血 滿夜叉願

爾時，世尊從嘎西城出遊到鹿野苑，在鹿野苑的森林中有 陳如

（Kodanna）等五比丘（Panca　Bhikkhu）在苦行，他們看見世尊遠遠地向他們

走來，就共同商定：“沙門果達瑪今天到我們這裡來了，我們一剎那都不

應對他恭敬，不得起身迎接禮拜，只是坐著招呼一聲：‘你來了，請坐！’

就可以了。因為原來我們一起苦行，後來，他就不少欲知足了，每天吃的

是飯菜、酥果、芝麻等許多甘美豐盛的食物，還用熱水沐浴，這些行為很

不如法。他今天來是可以，不要對他多做其它的侍奉。”漸漸地世尊已經

臨近了，以其內在的威德力，五比丘都不由自主地有的敷座，請佛入座；

有的端來溫水，請佛洗足；有的接過袈裟；有的接過手杖、缽盂並熱情地說：

“果達瑪，您來了，請入坐！”世尊這時心裡明白他們都違背了自己內部

的誓言，還是緘默不語。入座後，五比丘直接呼其名，直接叫種姓，語氣

態度仍是有失恭敬。

五比丘總是直呼世尊之名不存恭敬，這時釋迦牟尼佛對他們說：“你

們不應該對我如此稱呼，這樣你們自己將在輪迴中恆時受苦，因為對圓滿

一切功德的如來、正等覺必須有相應的恭敬稱呼。”聽了世尊的這些話，

他們也就直言不諱地說：“以前你和我們一起苦行，你沒有得到聖者的一

些功德；現在，從功德和智慧方面好象你也沒有什麼增長，不同的是：你求

名利、不知足、不少欲，多貪食物，享用熱水沐浴……。”世尊就問五比

丘：“現在，我身色金黃，諸根調伏，你們沒有現量見到嗎？”五比丘異

口同聲地答世尊曰：“見到了，見到了。”然後世尊慈祥地對他們講：“我

們修道要想得成就，就不能墮入二邊：一是不能過於耽著世間的享受；二是

不能使五蘊過於受苦，無衣無食，因為畢竟是欲界眾生，墮入任何一邊都

不易成就。遠離二邊，當依現前菩提的中觀道。”五比丘聽了世尊的開示

後，態度迥然不同，對世尊生起了恭敬心，祈求傳法。於是，我等大師、

如來、正等覺釋迦牟尼佛便為五比丘傳授四諦法（Dhammaca…kkappavattana

Sutta）：苦諦（Dukkha　Sacca）、集諦（Samudaya　Sacca）、滅諦（Nirodha

Sacca）、道諦（Magga　Sacca），應知苦而斷集，滅苦集而修道。此五大比

丘聽受四諦法後，都摧毀了三界煩惱，獲證阿羅漢果位。而欲界（Kama

Dhatu）、色界（Rupa　Dhatu）、人（Manussa）、天人（Deva）等得知世尊在鹿

野苑轉四諦法輪也都議論紛紛。

此時，許多眾