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百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”（師言：對因

果（Hetu　Phala）要有一定的信解，這是佛教徒起碼的標誌。若對因果無

信心則修什麼甚深的法，所得和意義都不大。我們首先應該了知果報是眾

生的業感。這個業有善有惡；有定業有不定業；有今生受有來世受。來世

中，有一百劫後受的，也有十萬劫後受的。所以，眾生的業感在時間、果

報上是各不相同的。現在一些人以為：今天造一個善業，今天能得到善報；

或今天造個惡業，今天就要得到惡報。這是不瞭解佛法中因果的緣故，若

真正瞭解的話，當知“緣合應時際，其果定成熟。”還有些人說：“我一

生唸佛、參禪，為積累資糧做了許多佈施等善業，但我心裡仍是煩惱，家

庭不和順，生意又不好，不知三寶的加持力哪裡去了？因果是虛妄的吧！”

這都是很大的邪見。釋迦教法中也沒說造業是即造即成熟；而是說“百劫

（Kalpa）不毀滅”。即使經過一百個大劫，其業果也是不會毀滅消失的。

所以，業果是有今生報也有來世報。如以前的瓦蒙格西造論誹謗密法，他

與一千多眷屬一起活生生地由裂開的地縫墮入地獄（Niraya）；這是現世

現報。又如今生經常供養上師、僧眾，自己今生中許多事業也很順利圓滿，

也是現世現報。還有如五無間⑴　罪（Panca…Nantariya）是來世成熟的，甚

至有歷經幾大劫、幾十劫以後才成熟。）（譯者：現在漢地、臺灣有這樣

的現象，如果來了一位上師給別人加持，別人的病馬上就好了，那別人就

認為這樣的上師是有能力的上師，是位高僧大德；若上師加持後病沒好轉，

則認為這位上師至少是沒有加持力，更不可能是位大德，甚至對三寶也失

去了信心（Sadha）。這是一種不懂因果的邪見。當年，法王如意寶（Cinta

Mani）去臺灣尤其擔心諸如此類的事情。總之，有些業報透過上師加持今

生能解決；有些業報雖然透過努力，少許今生能解決，但大部分有待來世。

因此，我們對因果報應應該長時間來作觀察，否則，對因果生邪見，對上

師三寶生邪見，唯有造更為嚴重的惡業而已。目前，世界上相信因果、如

理取捨因果的人非常少。若能將此《百業經》成書流傳，肯定會廣利群生

的。法王在此也作了較廣的論述與教證，但在此是有側重地略作些翻譯。）

世尊講畢此偈復言：“諸比丘，曾在賢劫人壽二萬歲時，人天導師、如來

（Tathagata）、正等覺（Samma　Sambuddha）迦葉佛出世。在印度鹿野苑

（IsipataneMigadaye），有一施主，財富圓滿如同多聞天子。其妻子生

下一個相貌莊嚴的孩子，長大後對迦葉佛的教法生起了無比的信心，便祈

求父母同意他出家。出家後他精通三學⑴，具足種種功德，成為一位非常

著名的說法上師。這樣一來，有許多人供養衣藥飲食，其財富非常充裕。

可他想：這麼多財物一個人用不完，應該供養僧眾。他自己又為法師又當

管家，培養僧才，也多方聯絡施主供僧。每次供僧時，他專門安排幾個負

責人。有一天，他將自己和其他施主的財物一起供僧，但到中午僧眾卻沒

吃到飯，也沒人負責供齋。便問：“今天由誰負責？”有人告訴說是某某

比丘負責。原來這位羅漢比丘因上午為僧眾作事，到中午有點兒困，便回

房坐禪去了，所以僧眾沒吃到飯。這位羅漢比丘眼睛很小，於是，這位精

通三藏（Ti…petaka）的大管家就在僧眾前，眯起眼睛示意大家：‘今天就是

像我這樣的小眼人負責，讓大家沒吃到飯。’然後，他又去面罵這位比丘：

‘我對僧眾經常供養，也聯絡多方施主來供養僧眾，可你呢？自己吃得飽

飽的，也不管僧眾事，自己去坐禪，簡直象狗一樣！’（師言：平時不要

給他人取綽號、叫惡名。在我們五明佛學院這類情