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難說。自己應該靜下來好好地思維一下

自己的人生旅途，作出一個最究竟的選擇！甚至有些高僧大德也認為：即

便只是穿上僧衣，加持也很大，造惡業時有個羞恥心，一般也不會造太多

的惡業，更何況真心地出家。若出家後，遇到一些違緣時，千萬不要生後

悔心，這樣會摧毀自己的善根；但造惡業時，一定要生個後悔心來摧毀那

些不善根。出家後遇到違緣很好，一方面對世間的厭離心會增上，另一方

面會促使自己好好祈禱上師三寶，懺除往昔的業緣。千萬不要追憶往事，

留戀世間，過去的已經過去了，放下來！若對出家生起後悔心，會摧毀自

己出家的功德。已經出家了，無論如何也要作好一位出家人，“好馬不吃

回頭草”，更何況是人呢？既然已經選擇了，就應該有決心走下去。希望

大家觀察自相續，要與出世間法相應，不要用世間法來熏習自己，時時處

處要愛護自己！）（譯者：經中贊佛及羅漢的境界及功德多是相同，有人

覺得沒意義和必要，不能這麼認為。因為經有兩種：一種是佛陀親口宣說

的經，一種是佛陀開許迦葉尊者結集的經。《百業經》是結集的經，經中

多讚歎佛陀及羅漢的功德，免得直接稱呼，此是以讚歎來代替了稱呼。）

時諸比丘請問：“世尊，醜陋者以何因緣生富裕家，卻因具有十八醜

相被驅出家門，後又遇佛，對佛生歡喜心得以出家獲證羅漢果？請為吾等

宣說前後的因緣。”世尊告諸比丘：“這是他兩世因緣和合成熟故。一是

很早以前，無佛出世，只有獨覺（Pacceka　Buddha）應世。當時，有一位施

主簡直是個守財奴，不說上供下施，連自己也捨不得享用。一次，獨覺化

緣經過他家門，他先是供養了一些飲食，供畢他馬上又生了後悔心：這個

光頭沙門，供養他還不如給做工的吃了好。又去把飲食從獨覺缽裡搶了回

來，（譯者：現在有些人也象這位吝嗇的施主一樣，首先不作觀察，自願

供養了寺院或活佛，供畢又生後悔心，財也佈施了，後悔心也摧毀了佈施

的功德，很可惜！）並以各種醜陋的身相對獨覺謾罵，趕獨覺走開。獨覺

知道他這樣做造了很大的惡業，很想救度他，馬上示現神變：飛在空中、

閃電、打雷、下冰雹等，因凡夫對神變有很大的信心，看到這些，施主馬

上祈求：‘大尊者，是我錯了，請您下來，慈悲慈悲我們這些沉溺在輪迴

中的眾生吧！’尊者見他已生後悔心就下來了。他又重新恭敬供養獨覺，

供畢他發願：以此供養之功德，願我生生世世生富裕家，能在比獨覺更殊

勝的聖者前，令佛生歡喜心，得到阿羅漢果位，願這次所造的惡業不要成

熟，一旦成熟，願在我發心出家的剎那能全部消盡。諸比丘，當時的吝嗇

施主就是現在的醜陋者。因他以各種醜相來咒罵獨覺，故今生具十八種醜

相，他因趕獨覺走之過，故今生從小就被驅出家門。後來，生起後悔心再

對獨覺供養髮願，以此功德故今生在富裕家；以願力故，他剎那間醜相變

為妙相，得出家證羅漢果。二是在如來、正等覺迦葉佛出世時，他一生中

出家，在臨終前發願：雖然我在迦葉佛的教法下一生出家，沒有得到什麼

境界，願我在釋迦世尊的教法下，令佛歡喜得出家，滅盡三界輪迴的煩惱，

證得阿羅漢果。這兩個因緣和合成熟故，他今生在我的教法下出家證果。

因緣如是也。”

（61）安寧太子

—兩世極刑 得佛救度

一時，佛在舍衛城。時舍衛城由勝光國王掌管，鹿野苑由梵施國王

執政。兩國因一些矛盾交兵作戰，雙方傷亡甚為慘重，兩國關係日趨惡化。

一次，梵施國王統領車、馬、象、步四大軍隊往舍衛城進兵，在康

丹河邊安營紮寨。勝光國王聞訊，馬上率領精兵前往迎敵（康丹河是恆河

的一個支流，亦屬恆河流域）。雙方勢力相當，難分勝負，一直僵持不下。

與此