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者說涓生對於這份感情連留戀的影子都難以追尋。假使子君沒有死，這份感情是否還像現在涓生所祈禱的那樣會重來？？

涓生與子君的愛情悲劇，更讓我們看到了愛情底下的更多內幕，貧賤夫妻百事哀，誰對誰錯世說紛紜，希望傷逝能給我們帶來對愛情更多的思考！”又起了一個催化劑的作用，加深加快了她的悲劇化程序。但我們應該值得借鑑的是，既不能象子君那樣愛得失去了自我個性，也不能象涓生那樣輕率地開始。還是那句老話：沒有足夠的水，就不要走進羅布泊。經濟不獨立，愛情也無法常存。

快樂就是獨立。經濟不獨立的人就不可能快樂，他必須依附別人才能活下去，這種情況下他怎麼可能快樂呢？不僅如此，思想不獨立的人也一樣難以快樂，他永遠是人云亦云，這一點我們在“堅持個性”一節中細說。

第十章 快樂的真正含義　第五十一節 堅持個性

胡適不僅是新文化運動的開創者，更是人們眼中的自由主義鬥士。即使是對被ruanjin的封建diwang，也能報以人文關懷。胡適對已經退位十年有餘的溥儀不卑不亢，與皇帝之間相敬如賓，“他稱我為先生，我叫他皇上”。即使捲入輿論的漩渦，他也能風骨猶存，為了自己的mingzhu自由，甚至不惜以身試險去勸說袁世凱、吳佩孚、段祺瑞等多名軍閥。在人們狂熱的打倒一切的geming旋風中，依然能保持自己的理性思維，並提出“多研究問題，少談些主義。”胡適的一生是不卑不亢，不向權貴低頭的一生，正如他的老師，哲學家杜威一樣，是一個比較傾向於自由派的教育家，不希望向權威低頭的鬥士。尤其是在1960年，蔣介石準備再次當選總統之時，胡適挺身諫言，勸說蔣介石放棄權利，不要參加選舉；並提議用不記名的投票方式選舉出新的總統。當然這些話語，卻不為蔣介石所接受。然而胡適就是胡適，永遠笑呵呵地向人們闡述他的mingzhu、自由和他心中的理想社會。

胡適是新文化運動的主將之一、中國自由主義的先驅。胡適生於1891年，安徽人，現代著名學者、詩人、歷史家、文學家、哲學家。1915年師從哲學家杜威，接受了實用主義。回國後任北京大學教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對封建主義，宣揚個性自由、*和科學，積極提倡“文學改良”和白話文學，成為新文化運動的重要人物。為了推行白話文學，胡適不顧大多數人的反對，特立獨行，發表《文學改良芻議》，並積極實踐白話詩，寫得《嘗試集》雖沒有多大的文學性，但在中國現代文學史上佔有一席之地。不僅如此，胡適還在中國現代文學史上第一個寫白話獨幕劇《終身大事》，他的小說《一個問題》開啟了中國現代小說的第一個流派“問題小說”，胡適還是新紅學派——考據派的創始人。

胡適的妻子是江冬秀，這是父母包辦的，在當時自由戀愛風氣正濃時他本可以毀除婚約，但胡適沒有這樣做，他說：“假如我那時忍心毀約，使這幾個人終身痛苦，我良心上的責備，必然比什麼痛苦都難受。”不過，胡適曾與美國的韋蓮司相戀過，後來在杭州又與他的表妹曹佩聲愛得死去活來，過了段“煙霞山月的神仙生活”。

1962年，胡適因心臟病突發而死。唐德剛先生在《胡適雜憶》一書中給胡適相當高的評價：“胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運動的開山宗師，但是經過五十年之考驗，他既未流於偏激，亦未落伍。始終一貫地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。開風氣之先，據杏壇之首；實事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導向現代化之路。熟讀近百年中國文化史，群賢互比，我還是覺得胡老師是當代第一人！”

快樂就是堅持個性。堅持個性的人才有可能過得快樂，胡適就是這樣的人，無論做人做學問，他都是一個堅持個性的人。胡適曾在《略談人生觀》一文中講到，他對人生快樂的理解。我摘錄如下：

每個人可以說都有一個〃人生觀〃，我是以先幾十年的經驗，提供幾點意見，供大家思索參考。

很多人認為個人主義是洪水猛獸，是可怕的，但我所說的是個平平常常，健全而無害的。乾乾脆脆的一個個人主義的出發點，不是來自西洋，也不是完全中國的。中國思想上具有健全的個人主義思想，可以與西洋思想互相印證。王安石是個一生自己刻苦，而替國家謀安全之道，為人民謀福利的人，當為非個人主義者。但從他的詩文可以找出他個人主義的人生觀，為己的人生觀。因為他曾將古代極端為我的楊朱與提倡兼愛的墨子相