第213部分(第2/4 頁)

其中又不知道有多少是對儒道懷著至誠的信仰之心的人。

這些人當中，又不知有多少人是對二程所鑄的這柄戒尺中包含的方、正、直的意境滿含認同的。

而且根據陸衝所瞭解到的崇拜之力的規律，本身被越多人崇拜的人能夠提供的崇拜之力也越強大，信仰之力應該也是如此。

作為管理天下數千年的儒道，天下間無數的官員皆出於其下，而這些官員中享受萬民擁戴的也不在少數，他們能夠提供的信仰之力原本就要比普通之人強大了太多。

“這柄戒尺的名字就叫方正尺，家祖有幸與二程同出於一個時期，其流傳下來的文字中對此略有記載，所以這次才僥倖弄清楚了來來歷！”

蘇南明的祖宗蘇東坡等人正是和二程同時代的存在，而且在當時不管是名聲還是官位都還在二程之上。

能夠得他們專門為這柄方正尺留下文字，也可見得這直尺在當初的影響力之大。

第527章　求道

陸衝緊張地將手伸向了檯面上的方正戒尺，按蘇南明的說法，這方正尺上應該是匯聚了儒生們對於方、正、直這些思想的信仰，而對陸衝來說，正直還談勉強談得上，方字卻是和他不沾邊的存在。

何謂方？

君之可以欺之以方！

繼承二程理學大道的朱熹對這句話的解釋是：方，亦道也。罔，矇蔽也。欺之以方，謂誑之以理之所有，罔以非其道，謂昧之以理之所無。

簡單來說，就是說對君子可以拿合乎情理的事情去欺騙他，卻不可以把不合理的事情去欺騙他。

有兩個小故事可以更清楚地說明儒家對方這個字的解釋。

春秋時期有一位子產先生，人家送了條魚給他，本來是要放在水裡先養著的，結果下人把這條魚給煮來吃了，然後對子產先生說，哎呀，這條魚本來是放在水裡的，結果不知道怎麼遊著遊著就不見了。

子產的回答是，這條魚“得其所哉”了，意思就是到了他該去的地方去了。

魚本來就是要拿來給人吃的，這符合自然大道，所以子產先生儘管明白，但卻並沒有對下人進行責罰。

另一個故事則是舜帝被其兄弟所陷，騙他下了一口井，然後將井口封住，這是要置他於死地。但是舜帝在脫難之後，卻並沒有責罰他的兄弟，而仍以兄禮待之。

這是因為在人倫大道中，弟就應該要尊敬兄長，所以哪怕兄長有錯，作為君子的弟弟也不能對其反目相向。

這兩個故事聽上去都頗荒謬，但卻就是儒道中對於君子之方的解釋，真正奉行儒道的君子，就能夠有這樣的心氣。

而儒道中的理學，對於這些規矩更是達到了嚴苛的地步，二程本身就是極為嚴肅死板守禮之人，如果他們碰上同樣的事情，處置的方式絕對是和古之君子一樣。

對於陸衝來說，這卻是絕不可能做到的，也完全不能認同這樣的看法和做法，所以他對這個方字，卻是完全無法達到從心底的贊成。

但是按照妮寇對聖器的解釋，想要與聖器溝通，則必須瞭解清楚聖器的意義，並完全認同其所代表的意義，這樣才能調動其中的能量為己用。

陸衝能夠獲得羊氏族譜中的信仰之力，那是因為對華夏之祖的認同，能夠獲得士魂雕像及虎符中的信仰之力，那是因為他軍人的身份，原本就對勇武和忠勇有著極深的理解。

對於這含方、正、直之意的方正戒尺，陸衝卻是有些沒信心。

他的手觸到了戒尺之下，足足過了幾秒鐘，卻沒有傳來任何的動靜，陸衝輕嘆一口氣，知道被自己料中了，雖然方、正、直三個字他只欠缺一個方字，但卻就因為這一點，就無法呼叫其中的力量。

“陸衝，這方正直尺原本乃是我儒家供奉之物，卻於明末清初亂世之中流離而不知其所蹤。如今終於得見天日，卻不知……你是否能割愛？”

相比那飛將軍虎符，這方正直尺的年月雖然短了不少，但重要性和歷史意義卻尤在其之上，價值也不可相提並論。

畢竟飛將軍虎符只能代表著一個人，而這方正直尺卻是代表著儒家，其間的差距不可以道里計。

蘇南明雖然德高望眾，但說出這話的時候也不禁臉色微紅，這個要求的確是有些過份了。

陸衝正大失所望，聽到蘇南明的話卻是心中一動，臉色古怪地轉過頭對蘇南明道：“蘇前輩，這般聖器當為有德者居之，陸衝雖不才，但對我華國傳統儒家文化也有仰慕之心，而且與這方正尺頗有