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曾廣、曾廣銓也分別賞給員外郎和主事，俟及歲時分部學習行走。

在此之後，人們對曾國藩的評價可謂褒貶不一，如蔣介石對曾國藩視若神明，在他主持黃埔軍校期間，在蔡鍔所輯《曾胡治兵語錄》的基礎上，“兼採左季高之言，可為後世法者”，成《曾胡治兵語錄白話解》，認為“它不惟治兵者之至寶，實為治心治國者之良規”。1937年，蔣經國從蘇聯回國，蔣介石把他安置在溪口讀書，交給他兩本書，其中一本是《曾國藩家書》。可見蔣介石奉曾國藩為祖師，服膺極深。

語言學家俞樾在《曾滌生相侯六十壽序》等文中極力推崇曾國藩，但他的弟子章太炎則一反老師之所為，在《檢論》中極力貶斥曾國藩，說：“曾國藩者，譽之則為聖相，讞之則為元兇，要其天資亟功名善變人也。始在翰林，豔舉聲律書法以歆諸弟；稍遊諸公名卿間，而慕聲譽，沾沾以文辭蔽道真；金陵之舉，功成於歷試，亦有群率張其羽翮，非深根寧極，舉而措之為事業也。”“死三十年，其家人猶曰‘吾祖民賊’，悲夫！雖孝子慈孫，百世不能改也！”孫中山在《〈太平天國戰史〉序》中，更明確地說曾國藩是“不明春秋大義”的“漢不肖子孫”。自《漢奸劊子手曾國藩的一生》刊出後，曾國藩更聲名掃地。文章認為，“曾國藩那一套反革命本領，只能暫時摧殘太平天國一類的初期的幼稚的革命，想搬運來以破壞久經鍛鍊的中國人民的民主主義革命事業，就決無成功的可能了”。

曾國藩的事功、文學，雖已成為過去，其功過是非，難免會智仁各見。但是，他注重道德修養，並時時以品德上的進步惕厲自己，這麼一種積極向上的風格和態度，無疑是值得後人借鑑和學習的。

第二部分：學　問為學之道——吾人為學　最要虛心（1）

◆原文

為學之道，不可輕率評譏古人。惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之於。惟學問遠過古人，乃可評譏古人，而等差其高下。今人講理學者，動好評貶漢唐諸儒，而等差之。講漢學者，又好評貶宋儒而等差之。皆狂妄不知自量之習。譬如文理不能之童生，而令衡閱鄉會試卷，所定甲乙，豈有當哉？善學者於古人之書，一一虛心涵詠，而不妄加評騭，斯可哉。

——引自《曾文正公全集》

●解讀

學問之道，不可輕率地去評價或譏笑古人。只有在堂上的人才能評判堂下之人的曲直是非，只有孔子才能評判百世。只有學問遠遠超過了古人，才可以譏評古人，排列古人的高下位置。現在講理學的人，動不動就喜歡貶評漢唐時的儒家，並排列其高下次序。講漢學的人，又喜歡貶評宋儒的高下。這都是狂妄而又不自量力的陋習。就好比文理未通的童生，讓他去閱讀衡量鄉試的考卷，他所確定的高下次序，怎麼會恰當呢？善於學習的人應該對古人的書籍，逐一虛心誦讀，而不去妄加評論，這樣做才是恰當的。

◆原文

吾人為學，最要虛心，嘗見朋友中有美材者，往往恃才傲物，動謂人不如己。見鄉墨，則罵鄉墨不通；見會墨，則罵會墨不通。既罵房官，又罵主考；朱入學者，則罵學院。平心而論，己之所以詩文，實亦無勝人之處；不特無勝人之處，而且有不堪對人之處。只為不肯反求諸己，便都見得人家不是。既罵考官，又罵同考而先得者。傲氣既長，終不進功，所以潦倒一生而無寸進也。

餘平生科名，極為順遂，惟小考七次始售。然每次不進，未嘗敢出一怨言，但深愧自己試場之詩文太叢而已。至今思之，如芒在背。當時之不敢怨言，諸弟問父親，叔父，及朱堯階便知。蓋場屋之中，只有文叢而僥倖者，斷無文佳而埋沒者，此一定之理也。三房十四叔非不勤讀，只為傲氣太勝，自滿自足，遂不能有所成。

京城之中，亦多有自滿之人，識者見之，發一冷笑而已。又有當名士者，鄙科名為糞土，或好作詩古，或好講考據，或好談理學，囂囂然自以為壓倒一切矣，自識者觀之，彼其所造，會無幾何，亦足發一冷笑而已。故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑，乃有進步也。

——引自《曾文正公全集》

●解讀

我們從事學問，最要虛心，曾經見到朋友中有資質很好的人，往往悖才傲物，動輒就說別人不如自己。見到鄉墨，就罵鄉墨不通；見到會墨，就罵會墨不通。既罵房官，又罵主考官；還未入學的人，就罵學院。然而平心而論，他自己所作的詩文，也沒有什麼超過人家的地方；不光沒有超過人家的地方，而且還有無法讓人