第8部分(第1/4 頁)

回顧生活的目的是為了前瞻。所以，用心體會歷史法則的〃執古之道，以御今之有。能知古始，是為道紀〃這才是較為切實妥當的作法。

意譯



看它看不見，可名為夷；

　聽它聽不到，可名為希；

　摸它摸不著，可名為微；

　在這三方面都無法窮源竟委，所以只能把它們合在一起來描述一下。

　它的原始不太顯明，但它的後為來卻不模糊，其綿延不絕卻又難以名稱概括，只好復歸於無物之稱謂。

　這可謂是沒有形狀的態狀，沒有景象的跡象，這叫做〃恍惚〃。

迎著它，看不見它的源頭；跟著它，看不見它的結尾。

　掌握古始就有的道，來駕馭現今的事物。能知識古往今來，這可謂是道的綱紀。

　原二十一章　孔德之容



　孔德之容，惟道是從。

　道之為物，惟恍惟惚。

　惚兮恍兮，其中有象；

　恍兮惚兮，其中有物；

　窈兮冥兮，其中有精，

　其精甚真，其中有信，

　自古及今，其名不去，以閱眾父。

　吾何以知眾父之然哉？以此。



孔德之容，惟道是從。

【註釋】孔：大。容：容態，容止，狀況，表現。孔德之容：大德的行為表現。

老子的“道”所反映的是萬事萬物的最大共性、普遍本質，是宇宙間的基本規律。它對一切具體事物都具有統攝和解釋功能。聖人最顯著的品格，就是對自然萬物與人類社會基本規律的掌握與運用，將自己的行為與天地萬物的執行變化規律融為一體。把握自然界和人類社會的這一總法則，用於修身養性，齊家治國平天下。

【漫談】【易》說：　〃夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況人乎？況鬼神乎？〃也許有人會說：與鬼神合其吉凶，又如何能是唯物的呢？其實這裡所說的〃鬼神〃，所說的〃命〃，卻是客觀規律不以人的意志為轉移的必然性，是〃道〃。

為什麼我們屢犯唯心主義錯誤？怎樣才能避免實踐過程中的盲目性，增強科學性和自覺性？只有唯道是從。遵循客觀規律，方能減少失誤；方能達到實踐主體與實踐客體、知與行、真理與價值的統一；方能實現主體預期的目地。



道之為物，惟恍惟惚。

【註釋】惟恍惟惚：若有若無微妙難測之狀。

現象和本質是對立的，又是統一的。現象反映本質，有時又可以歪曲本質。佛典《金剛經》中所說〃幾所有相，皆有虛妄〃。所以萬物雖然有形有象，但構成萬物的元物質與萬物生成變化所依循的法則本質卻視而不見，所以，〃道〃如果做為物來講，只能說是恍恍惚惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；

【註釋】象：形象，跡象。

本質是事物的內部特徵，是事物內部的規律性，現象是本質的外部表現。我們看問題必須看其本質，而把現象做為入門的嚮導，進了門，就要抓住它的本質，這是可靠的科學的分析方法。

本質是隱蔽的，是不能靠簡單的直觀去認識。達觀則是透過現象用理念去認識事物的本質和規律。客觀世界的事物，無序中蘊含著有序，故而是可認知的有序和不可認知的無序的混合體。老子哲學就是將這混合體進行系統分析，進而揭示其內在聯絡和秩序性。

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，

【註釋】窈：深遠。冥：闇昧。

客觀事物的渾沌現象後是有規律的，它與化成為萬物的基本物質雖然其形象恍惚不清，但其中有真切無誤的東西，其真切無誤是有事實的誠信可以驗證。孔子曰：〃君子上達〃，〃成人之行，達乎情性之理，通乎物類之辨，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。”

自古及今，其名不去，以閱眾父。吾何以知眾父之然哉？以此。

【註釋】眾父：萬物的本原。

馬克思說：〃一個民族要想