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萬物，本義而正萬民，本中和以處萬事。所謂恭己正南面而已，乃是自己以身作則，則百工各盡其職，庶務盡修，上如同無所作為然，故大德者，乃是不言之化、自然之治、以無為為之者。故稱之為無為而治。

孔子曰：〃無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。〃王弼說：〃為而成之，必有敗焉。善名生，則有不善應焉。故上德無為，而無以為也。無以為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也，仁義禮節是也。〃



上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

【註釋】上仁是慈善愛人，為之是無企圖而為。上義是忿枉佑直，為之是有意識而為。莊子說：〃聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情而行其所為，行言自為而天下化。〃

王弼說：〃不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有宏普博施仁愛之者。而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也。愛不能兼，則有抑抗。正直而求義理者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心為矣。故上義為之而有以為也。〃

範應元說：〃仁者，愛之理也；義者，事之宜也。愛出乎理，謂之上仁。上仁為之而無以為者，非以要譽也，無所為而為之也。事得其宜，謂之上義。上義為之而有以為者，將以處事也。苟無私意以為之，則得其宜。而有私意以為之，則失其宜，起爭端也。〃



上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

【註釋】扔：強牽引。攘：揎袖出臂。攘臂而扔之：揎袖出臂以引人就於禮。

導民之術，在上所先；召民之路，在上所好惡。上如標枝，下如野鹿。孟子說：〃愛人不親反其仁，治人不冶反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。〃如此，則何須攘臂脅迫？《學記》雲：〃道而弗牽則和〃。

範應元說：〃禮者，天理之節文，人事之儀則也。禮雖嚴而用不迫，謂之上禮。以敬為主，以和為貴。以此教人而齊民也。然教者必以正，以正不行。而莫之應也，繼之以怒，攘臂而扔引之，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出於正也。當此之時，敬和安在哉？不如修其身而天下平也。〃



故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而是後禮。

【註釋】老子反對形名的仁義禮智之心，但卻肯定天性自然的道德心，也即是超倫理的本體心。認為仁義禮智，是把人為的形名強加於人的天性，扭曲損害了人民身心的自然，人只有返樸歸真，依天性自然而為，才是天人合一的淳樸境界。

韓非子說：〃禮者，外飾之所以諭內也，至極之敬，不用文飾。〃王弼說：〃不能無為，而貴博施；不能博施，而貴正直；不能正直，而貴飾敬。所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。夫禮義發於內，為之猶偽，況務外飾而可久乎？故夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。〃

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

【註釋】忠信之薄：忠信不足。首：開始。

盡己之謂忠，以實之謂信。自失道之後，世風之下，道德仁義遞降，人鮮能盡己以實，結果使得人天性中淳樸、誠信的美德日趨淡薄，是謂忠信之薄。忠信之既薄，則務外飾，以禮約束整齊其民，使之循規蹈矩，弗叛於道。務外飾，則生詐偽；及其末也，以文滅質，故禮可謂是國家混亂的開始。



前識者，道之華，而愚之始。

【註釋】前識者：所謂有先見之明的人，先知。華：浮華、虛華。愚之始：邪偽以使人喪失淳樸天性而致人真正愚昧的開始。

那先知者主觀的先見呀，實際是道華而不實的虛飾，致人愚昧的開始。所以，確信自己是很聰明的人，往往卻是缺少智慧。莎士比亞說：〃傻子自己認為很聰明，但聰明人知道自己是傻子。〃

是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

【註釋】大丈夫：指上德之君。厚：指道。薄：指禮。大丈夫處其厚，不居其薄：謂上德之君處道不處禮。實：指道。華；浮華、華而不實，指智。處其實不居其華：言處道不處智。彼：指薄、華。此：指厚、實。去彼就此：是說聖人應去禮治而取道。

　道作為世界的本質、規律，是客觀存在，是真理。人們失去道則德不正，在德不正的情況下強調仁、義、禮，必然會向其反面轉化。失去了