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意譯



　當人民不畏懼統治者的威壓時，那革命的權威就要到了。

　不要逼窘人民的處境，不要壓迫人民的生計。

　只有不壓迫人民，才不會遭到人民的厭棄。

　因此，聖人自求明達，卻不自以為是；潔身自愛，卻不自以為尊貴。所以捨棄後者，而採取前者。

　原七十四章　民不畏死



　民不畏死，奈何以死懼之？

　若使民常畏死，而為奇者，吾得而殺之，孰敢？

　常有司殺者殺。

　夫代司殺者殺，是謂代大匠斬。夫代大匠斬者，希有不傷其手矣。



民不畏死，奈何以死懼之？

【註釋】民之爭利犯法而不畏死，是由於在上之人有為多欲而然。上以利慾先民，民亦爭厚其生，故輕死而求利不厭。《呂氏春秋．恃君覽》雲：〃生不足以使之，則利何足以使之矣？死不足以禁之，則害何足以禁之矣？〃蘇轍說：〃政煩刑重，民無所措手足，則常不畏死。雖以死懼之，無益也。〃

若使民常畏死，而為奇者，吾得而殺之，孰敢？

【註釋】使民常畏死：並非是用暴政威嚇人民，而是精官簡政、輕斂薄賦，使人民生活幸福，以致於人民樂生怕死。為奇：指為邪作惡。

蘇轍說：〃（聖人）其治天下也，非為之也，因萬物之自然，而除其害耳。所以，凡治國之道，必先富民。民富則安鄉重家，安鄉重家，則敬上畏罪；敬上畏罪，則易治。民貧則危鄉輕家；危鄉輕家，則敢陵上犯禁；陵上犯禁，則難治。高明說：〃民不畏死，指刑罰酷苛民不聊生，則死而不畏，故云奈何以死懼之？民畏死，指教之以道，使民守法，如有詭異亂群者，依法執而殺之，故謂孰敢？〃孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。”

　【漫談】法治是一項社會服務。鋤一害而眾苗成，刑一惡而萬民悅。所以，安民之務莫急於去奸，去奸之本莫深於嚴刑，峻法嚴刑可令惡人心驚膽喪。否則，犯罪以及以犯罪相威脅所帶來的恐懼會造成社會文明的潰敗。每當受懲罰的風險下降時，犯罪率就會上升，並且會抬高橫行霸道暴徒們的身價，從而使他們更能橫行鄉里。當遵守法紀的人看到罪犯未受到法律制裁時，他們會感到意志消沉。這樣，公民就會對執法當局失去信心，就會脫離國家機構自己去想辦法，去依靠自發組織的、不同程度的警戒行動保護他們自己、他們的家人和鄰居。一旦這種離心傾向超過了某一極限，那將難以逆轉。歌德曾說：〃社會如果不能懲罰罪惡，自衛馬上就會出現，叩響血的復仇之門。〃

【漫談】鄧小平說：“死刑不能廢除，有些罪犯就是要判死刑。我最近看了一些材料，屢教屢犯的多得很，勞改幾年放出來以後繼續犯罪，而且更熟練、更會對付公安機關了。對這樣的累犯為什麼不依法殺一些？還有販賣婦女、兒童，搞反動會道門活動，屢教不改的，為什麼不依法從重判處？當然，殺人要慎重，但總得要殺一些，涉及政治領域、思想領域的問題，只要不觸犯刑律，就不受刑事懲處，不涉及死刑問題。但是對於嚴重的經濟犯、刑事犯，總要依法殺一些。現在總的表現是手軟。判死刑也是一種必不可少的教育手段。”

【漫談】有些人指責老子的哲學體系是矛盾的，其實他們只是根據字面意思去解讀老子，他們把老子說成神秘莫測或消極愚昧，說成是保守、無所作為，是拱手不事事〃。既然〃使民常畏死，而為奇者，吾得而殺之〃，顯然對萬物並非只是聽之任之，老子所謂的無為，是指不主觀妄為。

常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

【註釋】司殺者：負責司刑者，也指自然規律中的善惡報應。大匠：按律應處理並能妥善處理其事者。斫：用斧頭砍木頭，此是指斬殺。代大匠斫：指犯法以律當死者，應由有司治之，代而治之，是謂代大匠斬。希：少。

聖人治天下，以刑罰所以佐德助治，乃為順天之度。懸爵賞者，示有所勸；設刑罰者，明有所懼。制斷刑罰，則各當其名，以致罪人不怨，善人不驚。但如果是政由已出，專權擅威，生殺予奪，高下在心，或者官場上盛行人際關係網，各級官吏朋比為奸、弄權枉法、縱曲枉直、殘民害理，把法律當做可以任意揉捏的面