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自作自息。其舉措正象杜甫《春夜喜雨》詩所謂：〃好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。〃既讓人民悄悄地享受潤澤，又不驚擾人民淳樸之天性。

其政察察，其民缺缺。

【註釋】察察：精審，嚴苛。缺缺：狡詐。

禮繁則不莊，業繁則無功，令苛則不聽，禁多則不行。桀、紂之禁，不可勝數，故民因而身為戳。民待刑名規矩而正者，是削其性；待刑名規矩而固者，是侵其德；此皆使民失其常然。上以智偽防民，民亦以巧詐避之，淳樸之風則將敗離。

【漫談】胡耀邦在平反冤假錯案時曾說：“從1957年開始的二十多年來，一個又一個莫名其妙的政治運動，坑害了一批又一批的優秀人才。沒被坑害的只能裝啞巴，甘當“白痴”；因為“有道難行不如醉，有口難開不如睡”，談不上還有什麼建設社會主義的熱情和激情來充分發揮他們的真才實學。那麼剩下來的，則多半是些庸才、奴才和鷹犬了！”

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

【註釋】事物內矛盾的雙方依據一定的條件向其反向轉化，這是事物發展變化的內在規律性。利與害同門，禍與福同鄰，禍福相依而生。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。

荀子說：〃權術不正，則禍託於欲，而人以為福；福託於惡，而人以為禍；此亦人所以惑於禍福也。〃韓非子說：〃人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直；行端直則思慮熟，思慮熟則得事理；行端直則無禍害，無禍害則盡天年；得事理則必成功，盡天年則存而壽，必成功則富貴全。壽與貴謂之福，而福本於有禍，故曰〃禍兮福所倚〃。人有福則富貴至，富貴至則衣食美；衣食美則驕心生，驕心生則行奇僻而動棄理；行邪僻則生死夭，動棄理則無成功。夫內有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於有福，故曰福兮禍所伏。〃

孰知其極？

【註釋】極：極致、最終。

老子的唯物辯證思想，不僅揭示了事物對立統一的根本規律，而且還揭示了事物矛盾雙方對立轉化的規律，形象生動地說明了事物由量變的不斷積累引起事物根本質的變化。　禍與福發展變化的這種因果關係，誰人能分得清？利為害本，福為禍先。唯不妄求利者無害，不妄求福者無禍。

其無正，正復為奇，善復為妖。

【註釋】奇：怪異。妖：災害。

事物皆有其自然中正之道，持守其道，應而不倡，則無偏曲，萬物自然各得其所。善本自然，如果不循自然，苟有心而為善，以施為治之，形名執之，則會反生事原，巧闢滋作，善事則能化為妖害。

【漫談】羅素說：“普遍的混亂必然要引起道德的敗壞。當你的儲蓄明天會被一掃而光時，勤儉就似乎是無用的了；當你對別人誠實而別人卻必然要欺騙你的時候，誠實就似乎是無益的了；當沒有一種原則是重要的或者能有穩固的勝利機會時，就不需要堅持一種原則了；當唯唯諾諾混日子才可以苟全性命與財產的時候，就沒有要擁護真理的理由了。這時，如果他有勇氣的話，他在這樣一個社會里就會變成一個冒險家，如果他沒有勇氣的話，他就會只求做一個默默無聞的怯懦的混世蟲。屬於這個時代的米南德說：我知道有過那麼多的人，他們並不是天生的無賴，卻由於不幸而不得不成為無賴。生命的目的與其說是在成就某種積極的善，還不如說是在逃避不幸。”

在某種意義上說，〃自利〃特別是〃自我保全〃，在調整著人們的社會行為。任何一種德性，我們不能設想它先於這種保持自己存在的努力。公正開明的自私自利當然不屬於最崇高的動機，但是那些貶斥它的人常常有意無意地另換上一些比它壞得多的動機，例如憎恨、嫉忌、權力慾等等。總的講，倡導公正開明自利的洛克學派，同借英雄氣質與自我犧牲的名目鄙視自利的那些學派比起來，對增加人類的幸福卻多作了些貢獻，對增加人類的苦難卻少起了些作用。

【漫談】孟子認為，人之初，性本善。告子不以為然，說道：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”孟子曰：“水信無分於東西。但無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”

【漫談】法律