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【漫談】作任何事，總會有人說三道四。政治遊戲中的文明人因為總是考慮各方利益和意見，遵守規矩、瞻前顧後，以致於造成好事多磨、好夢難圓。而政治賴痞卻是百無顧忌，一旦權力在手，常常無視監督、立法機關，而明火執杖地任意而為、濫施暴力，或強力透過各種憲法修正案，解脫對自己的束縛，其奸毒卻往往能夠得逞。

公平合理的制度，應有憲制傳統和容忍精神，使得權力和財富按遊戲規則在法律的程式下能和平的進行轉移。然而，政治賴痞對規則的限制，卻往往是不屑一顧。怎麼樣設定才能使規則中行動的線條寬鬆一些，以減少對文明者辦事的羈絆、減少文明者只是為了顧忌輿論麻煩而被迫去作的一些討好的表面文章；怎麼樣設定才能使規則堅不可摧，以便有效地限制和杜絕政治賴痞“玩弄法律”的違規行為，防止其鬼成神；這乃是民主政治中兩項最嚴肅的課題。

【漫談】在1990年，新加坡是唯一的沒有民主政治體制的非石油出口的〃高收入〃國家，新加坡的領導人公開擁護與西方民主的價值觀相對立的儒教價值觀。李光耀認為，美國人信奉多黨制、不同意見、激烈的辯論、相信啟蒙來自觀念的衝突。不過，事實上，觀念的自由市場並沒有帶來和諧的啟蒙，而是不時地導致暴亂和流血。政治競爭不是日本文化、也不是中國或亞洲文化搞政治的方式。這會導致爭議和混亂。對抗性的政治在新加坡這樣的多種族社會尤其不合時宜。在八十年代，李光耀把儒教價值觀的傳播著作是其城邦國家的高度優先的工作。並採取有力的措施來限制和鎮壓不同的意見，以及阻止批評政府及其政策的媒介的傳播。

所以，民主只是為防止獨裁專制提供了一種解決辦法，但它未必能解決其他的所有問題，故而不能死板地只是追求於民主化的某些形式。各種不同形式政治的生命力，與不同形式經濟………計劃經濟、市場經濟或混合經濟………的生命力一樣，其長短的決定性因素，不是它們的倫理性，而是它們的差別性生存效果。任何實體的差別性生存效果的優劣，萬物基因差別性生存效果的優劣，才是一切事物進化選擇傳承者的實際標準。

非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。

【註釋】以道治國者何？一是在上者不貪為妄施、不用形名來擾亂人民淳樸的心性，不用一己或少數人的意志來取代百姓的意志，不以救世主、百姓代言人自居來強姦民意。二是實行〃大社會，小政府〃，儘量不用繁雜的關卡衙門、苛刻的政刑法令來滋擾百姓，不給奸胥猾吏留有可乘之機。這樣，妖孽之徒傷不了人，聖人的治理也不傷人。

【漫談】得不到有效監督和制約的權力，必將產生腐敗。所以，對權力的限制必須有制度上的牽制與平衡。

【漫談】美國前總統尼克松曾說：“長期以來，在美國廣泛地存在著一種信念，美國需要一位真正第一流的商人來掌管政府，需要一位已被證明能勝任並能有效地掌管一個大型企業的人。其實，這一點並未切中要害。經營管理是一回事，領導能力卻是另一回事。正如甫加利福尼亞大學商學院的沃倫·本尼斯所說：〃經理們的目標是必須把各種事情辦得正確，領袖們的目標是必須做正確的事。〃

那麼，什麼是正確的事呢？可能應該是這樣：如果是因為某種客觀原因，或因某“大人物”的胡作非為，造成了社會的“滄海橫流”，這時顯現的領袖“英雄本色”應該是撥亂反正，使社會恢復其自然的合諧。而當社會自然和諧時，領袖正確的事應該就是維護這種和諧，記取歷史的經驗教訓，不去奇思妙想地進行胡作非為。也就是說，只作“治世之能臣”，而不作“亂世之奸雄”。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

【註釋】任法而不任人，則法有所不通，無以盡萬變之性；任人而無法，則人各有意，無以定一成之論。國家之敗，緣由官邪，任賢而理，任不賢而亂。不仁者在高位，是播其惡於眾，只有官清法正，方能弊絕風清。哀公問孔子，何為則民服？孔子曰：〃舉直錯諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服。〃所以常言道：〃只愁堂上無明鏡，不怕民間有鬼奸。〃能行道，則妖孽之徒傷不了人，聖人的治理也不傷人，兩者都不傷人，所以德澤就都交潤於人民了。

意譯



　治理大國，如同煎小魚：繁擾則魚爛，妄為則民傷。

　以道來治理天下，那妖孽之徒就不作怪。

　不是