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異道理及於雙方妨難之理，分別思察。引生觀見妨難定解，後當堅固定解補特伽羅全無自性，於此空品應多修習，其次補特伽羅名言不可遮止，令於心現，即安立此為造業者及受果者，作意思惟諸緣起品，於無自性緣起得成，於成立理當獲定解。若覺彼二現相違時，當善攝取影像等喻，思不違理，謂如形質所現影像，雖所現為眼耳等事，皆悉是空，然依鏡質緣合則生，若此眾緣有缺則滅，如彼二法同於一事不可遮止。如是補特伽羅，雖無自性若微塵許，然造業者及受果者，又依宿業煩惱而生，皆無相違，當淨修習。如是道理，於一切處皆當知之。若爾了知彼影像等，隨所顯現決定是空，即是通達彼無性者，則諸異性現證無性，皆成聖者。若非通達，彼等何能為無性喻？若彼諸喻無自性義，更須依因而通達者，隨別安立彼之喻等，觀察推求，當成無窮。先有答雲：‘雖已現證諸影像等無自性義，然非聖者，唯達少分有法空故，聖須現證一切諸法皆無自性。’然不應理。

四百論雲：‘說見一法者，即見一切者，以一法空性，即一切空性。’此說通達一法無性空性，即能通達諸法空故，故達影像本質雖空，不執實質，然於影像執為實有，有何相違？又諸童稚不善言說，見質影像於彼戲等，彼等是執實有本質。若諸高邁已善言說，雖知彼等實無本質，本質所空，然即執彼現似本質影像有性，是諦實執。此於自心現有，領覺能成，雖其如是，然亦堪為無性喻者，謂隨所現即彼性空，故所顯現實無彼性現量可成，即彼為喻。若隨所現即彼性空，於芽等上以量成者，即是通達苗芽無性，故與影像理非全同。以此當知，一如此瓶等真無性，而於世間共許有，對實事師安立瓶等，為無性喻，亦如影等取少分空，非取瓶等無自性空，以如前說車等譬喻尚多成彼無自性故。如是如幻有觀看者，於象馬等執為諦實，幻師了知象馬虛妄，亦少分空。又夢所見依正等事，醒時執彼如所現事空而虛妄，及於夢時能如是執，然此皆是執其夢中所現男女，為餘真實男女所空，非是通達夢無自性，如同瞭解影像無質。又如前引‘於幻陽焰等假立，此就世間亦非有’謂於陽焰幻夢執水象馬及男女等，俗名言量皆能違害，了知無彼所執義者，非是通達法無性見。

如是前說彼諸幻義，亦當諷詠甚深經渴而正思惟，此如三摩地經所說而思。如雲：‘猶如陽焰尋香城，及如幻事並如夢，串習行相自性空，當知一切法如是。猶如淨空所現月，影像照顯澄海中，非有月輪入水內，當知諸法相皆爾。如人住於林山內，歌說嬉笑及號哭，雖聞谷響而無見，當知一切法如是。歌唱妓樂如是哭，依此雖有谷響現，彼音於響終非有，當知一切法如是。猶如夢中受欲行，士夫醒後不可見，愚夫希樂而貪著，當知一切法如是。如諸幻師化諸色，象馬車乘種種事，如所顯現悉皆無，當知一切法如是。猶如幼女於夢中，自見子生尋即死，生時歡喜死不樂，當知一切法如是。猶如夜分水中月，顯現無濁澄水中，水月空偽不可取，當知一切法如是。猶如春季日午時，行走士夫為渴逼，於諸陽焰見水聚，當知一切法如是。如於陽焰全無水，有情愚蒙欲飲彼，終不能飲無實水，當知一切法如是。如於鮮溼芭蕉樹，若人剝皮欲求實，內外一切無心實，當知一切法如是’。

戍二、合由名差別成就義

第二、合由名差別成就義。如依輪等假名為車，其諸支分名為所取車為取者，如是依於五蘊六界及以六處假名為我，彼為所取我為取者。又如安立車與車支為作者及業。如是我取蘊等有作用故，名為作者，蘊等是我所取業故名為所作。入中論雲：‘如是以世許，依蘊界六處。許我為取者，取業此作者。’此亦如車觀真實義，我於七相皆不可得無少自性，然未觀察許世俗有。

申二、顯由此成我所無性

第二、顯示由此亦破我所。如是若以尋求有無自性之理尋求我時，於彼七相俱不可得破我自性，爾時云何能正理得此即是我之眼等，由是我所亦無自性。修觀行者，若全不見我我所性，能脫生死，此下當說。十八品雲：‘若我且非有，豈能有我所？’入中論雲：‘由無作者則無業，無我故亦無我所，故由見我我所空，彼瑜伽師當解脫。’由已通達我無性力，亦能通達我所無性，並其斷疑，如前已說，應當了知。

申三、此諸正理於餘例明

第三、此諸正理於餘例明。如觀我蘊等同觀車，如是瓶衣等事亦當了知，謂以尋有無自性之理，觀瓶衣等與自色等，為一異等七相尋求，於七相中雙就二諦，俱不可得，然就名言，無觀察識安立為有。如三律儀經雲：‘世與我諍，然我不與世