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第47部分(第1/4 頁)

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許一一蘊是我所取,當許五蘊俱是所取,則諸蘊聚亦所取故,說蘊積聚是我所依,非即是我,則蘊相續,顯然亦應如是而許。若謂彼等,雖皆非我,然如配合輪軸等時,得一殊形安立為車,色等合聚於殊特形,應立為我。若爾形狀唯色乃有,應於心等不立為我,入中論雲:‘形為色有故,汝唯說色我,心等聚非我,心等無形故。’是故如車於七種相皆無自性,然依自支假名為車,我與諸蘊一異等性,七中皆無,然由依蘊假名為我。二者相似經以彼二,說為法喻,故此善成。

亥四、依彼能見補特伽羅猶如幻化

第四、依彼能見補特伽羅猶如幻化。如幻之義,略有二說─一說勝義諦如幻,謂唯可言有而破諦實。二說色等幻,謂自性雖空,現有色等現境如幻。今說後義,又後義中有前幻義,前中不定有後幻義。修後幻法要依二心─一、取現境;二、決定空。喻如變幻所現象馬,要眼識見,如所幻現實無象馬,意識決定。依此因緣乃能定解所現象馬是幻或妄,如是補特伽羅等,於名言識顯現無遮及以理智決定了彼自性本空,依彼二心乃能定解補特伽羅是幻或妄。此中理智不能成立顯現為有,其名言量不能立自性為空,此即只須尋求有無自性理智,與取色等名言諸識,所有因相,故若色等不現如幻,其取色等諸名言識任運而有,生此方便不須劬勞。當以觀察有無自性之正理,多觀色等,於破自性起大定解,次觀現境乃現如幻。無餘抉擇幻空之理,昔諸智者說以理智,於現有法唯遮自性生滅等空,名如虛空空性;次性雖空現似有性色等顯現,名如幻空性。如是臨修禮拜旋繞及唸誦等行品之時,先以觀性有無之理,觀察彼等破除自性,以彼定解智力攝持。次修彼事學習如幻,於此幻中,修禮拜等。知此宗要,定中當修如空空性,由彼力故,於後得時,善解現境如幻空理。

此如前說,若不善知所破量齊,唯以正埋觀一異等,見一異等有妨難時,便謂全無補特伽羅等及謂補特伽羅等法,如兔角等一切作用皆空無事成大斷見,當知即是正見歧途。如雲:‘如是則三有,云何能如幻?’四百論釋雲:‘若能如實見緣起者,當如幻化,如非石女兒。若此觀察破一切生,說諸有為皆無生者,爾時此非如幻,石女兒等乃能量度,我因恐怖無緣起過,不能順彼,當不違緣起順如幻等。’故尋求有無自性之理智,執有幻義雖亦是過,然以彼理觀察破除自性之後,於諸法上定當引生執有幻義,非是過咎。四百論釋雲:‘是故如是周遍思擇,諸法自性皆不成就,諸法別別唯餘如幻。’此說須餘如幻義故。又若破除苗芽自性乃至正理作用未失,爾時若以正理觀察應不應理,雖於苗芽不執有性,然於苗芽無自性義,念為諦實,及於性空顯現如幻,念為諦實。此執有過,亦是正埋之所破除。若不執實,但取有幻,決不當謂取幻亦復有執著故,應當棄捨。若不爾者,緣起定解一切皆無,成大過故,如前廣說。此復定是未能分辨如幻義有與諦實有二者差別。

又先觀境,以理分析,覺境非有,次於觀者亦見如是。再次於能決定無者亦復非有,任於何法,此是此非,皆無能生定解之處。次覺現境杳茫無實,由是未分自性有無與僅有無,以諸正理盡破一切之所引生。如此之空,是為破壞緣起之空。故證此空,引覺現境杳茫顯現,畢竟非是如幻之義。故以正理思擇觀察,覺補特伽羅等,於自性境無少安住。依此因緣,此諸現境杳茫顯現並非難事。如此顯現,凡諸信解中觀宗義,少聞顯說無性法者,一切皆有。然最難處,謂盡破自性及以無性補特伽羅,立為造業受果者等,至心定解,而能雙立此二事者,至最少際,故中觀見最極難得。然若未得如斯正見,定見增長,則於行品定解損滅。若於行品定解增長,則其定見決定損減,則於二品,無餘方便能正引生勢力均等廣大定解,是故決定或墮妄執實有自性,增益常見有事見邊,或墮妄計諸法作用一切皆空,損減斷見無事見邊。

如三摩地王經雲:‘爾時無罪具十方,勝者說此勝等持,三有眾生猶如夢,此中無生亦無死。有情人命不可得,諸法如沫及芭蕉,猶如幻事若空電,等同水月如陽焰。全無人從此世歿,而更往去餘世間,然所造業終無失,生死亦熟黑白果。既非常住亦非斷,無實造業亦無住,然既造已非不觸,亦無他造自受果。’謂以正理雖不能得若生若死補特伽羅,然諸法如幻生黑白果。故造業已,定觸其果,非不領受。又無他人所造諸業,其餘補特伽羅不造而遇,領受其果,如此所說當獲定解。求定解法如前所說,令義現起正理所破。次善思惟,自心無明,如何增益自性之理,當善認識。次當思惟若有此性,決定不出一

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