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，若車具支，應如天授具足牛等異體可取。如是車與自支各異亦應可取，然不可取故無具義。如雲天授有耳，車有支者亦不應理，已破異性故。若此具支有自性者，應是一性前已破故。天授有耳，於名言有，此非所破車亦許爾，故是破除自相之具。
餘二執者，如雲：‘若合聚為車，散住車應有，無有支無支，形車亦非理。’此有二執，謂以支聚及形差別安立為車。其中唯以支聚為車不應道理。此中有二：一、違正理，謂輪等支分離散佈，完聚一處亦應有車，以為支聚即是車故。二、違自許，謂自部實事，諸師許無有支唯許支集。若爾支亦應無，無有支故，是則亦無唯支合集，是故支聚亦不成車。破支聚為車，是此論師所許不須簡別，聚合是車施設事故。說蘊是我所施設事，非是我故。若唯支集不許為車，以支合時形狀差別立為車者，此如前說無有支者，支亦無故，唯以支形安立為車，不應正理。過違自許，亦字顯示非僅支聚為車非理。又許形為車，為散支形耶？為支聚形耶？若散支形與先木合時形，無異形耶？抑異先形有別形耶？初有過雲：‘如汝各支先有形，�
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