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相瑜伽或是上部滿次瑜伽，隨於其一應善修學。

道炬論說如是建立道之正體，故道第亦如是導，《大覺啊師》於餘論中亦嘗宣說。攝修大乘道方便論雲：‘欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修為心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。’又云：‘如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。’又云：‘歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理。修行六度等，菩薩一切行。’又云：‘方便慧心要。修止觀瑜伽。’定資糧品亦云：‘先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規’。

庚二、所為義

第二、所為義者。若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作為上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？別分三士而引導者，有二大義；一為摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。二為廣益上中下心。廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫，故於所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品，俱無成故。複次，為具上善根者，開示共道令其修習，此諸功德或先已生，若先未生速當生起。若生下下可導上上，故於自道非為迂緩。須以第引導心者，陀羅尼自在王請問經中以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。

《龍猛依怙》亦云：‘先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。’此說增上生道及決定勝道次第引導。聖者《無著》亦云：‘又諸菩薩為令漸次集善品故，於諸有情先審觀察，知劣慧者為說淺法，隨轉粗近教授教誡；知中慧者為說中法，隨轉處中教授教誡；知廣慧者為說深法，隨轉幽微教授教誡，是名菩薩於諸有情次第利行。’《聖天》亦於攝行炬論成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理，攝此義雲：‘諸初業有情，轉趣於勝義，正等覺說此，方便如梯級。’四百論中亦說道次極為決定：‘先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知為善巧。’此說道有決定次第。《敬母善巧阿闍黎》亦云：‘如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。’《月稱大阿闍黎》亦引此教為所根據，成立道之次第決定。現見於道引導次第諸修行者，極應珍貴，故於此理，應當獲得堅固定解。

丁二、正於彼道取心要之理

第二、正取心要分三：

戊一、於共下士道次修心

戊二、於共中士道次修心

戊三、於上士道次修心

（共下士道）

戊一、於共下士道次修心

初中分三：

己一、正修下士意樂

己二、發此意樂之量

己三、除遣此中邪執

己一、正修下士意樂

初中分二：

庚一、發生希求後世之心

庚二、依止後世安樂方便

庚一、發生希求後世之心

初中分二：

辛一、思惟此世不能久住憶念必死

辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂

辛一、思惟此世不能久住憶念必死

初中分四：

壬一、未修念死所有過患

壬二、修習勝利

壬三、當發何等念死之心

壬四、修念死理

壬一、未修念死所有過患

如是於其有暇身時，取心藏中有四顛倒，於諸無常執為常倒，即是第一損害之門。其中有二：謂粗及細。於其粗劣死無常中，分別不死是損害門。此復僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中乃至臨終起是念：今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。於此時中，謂須如是如是眾事，數數思惟唯於現法，除苦引樂所有方便，不生觀察後世解脫，一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等，然亦唯為現法利故，今所修善勢力微弱。復與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極為希貴。

設能緣慮後世而修，然不能遮後時漸修延綏懈怠，遂以睡眠、惛沈、雜言、飲食等事散耗時日，故不能發廣大精勤，如理