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有甜味可嘗，但若舐之必能割舌，可愛慾塵雖與現前少分安樂，然生現後極大痛苦。其受用者尚無飽足，況諸資糧能與無罪現前久遠無邊安樂，何應飽足？如是思已，應當發生無飽意樂，故為圓滿所修善業乃至未生，如日中時，日熾諸象趣向可意蓮池之心，應善修習。如雲：‘為圓滿業故，如日中熾象，遇池而入池，亦應趣其業。’

午四、暫止息力

暫止息力者，發勤精進身心疲勞須暫止息；若不爾者，則極厭離，能障後時發精進故。休息無間仍發精進，前事究竟不應以此便為喜足，應於上勝更發精進。如雲：‘若時力衰乏，為後故暫舍，為趣後後故，善竟即應舍。’此後所說極為重要，若以前德而為喜足，則能障礙修證眾多勝功德故。此又顯示發精進規，謂應俱斷太為熾然，功用過猛及太散緩，當恆相續如瀑流水。《吉祥敬母》雲：‘修殊勝德時，尊曾無急綏，故尊諸勝德，前後無差別。’《博朵瓦》亦云：‘如席摩主巴之逐盜者無益，應如絳巴之逐盜者，初先預備，次乃至未及盜處而追，如是綏追，又須耐久。譬若全不停息，速猛而進，走至極乏，坐不能起，等同未進’。

一切善行，均依菩提心發出，以無分別迴向。

菩提道次第廣論卷十三

如是了知精進三種違緣，修習對治。其未生，修持能令生起之順緣，謂勝解力；若已生者，能令不退之因，謂堅固力。修彼業時不欲斷絕者，謂歡喜力，更以息舍力勤發精進。若於此理已得善巧，則於精進當發欣樂之力，茲當宣釋。

巳三、依上二緣發勤精進

發勤精進斷所斷時，如雲：‘如與貫戰敵，鬥劍於陣前，當避煩惱劍，返擊煩惱敵。’如貫戰智者與諸怨敵鬥劍等時，不應專謀害他；當善二事，謂：須善避他來擊刺及返害他。行者亦爾，與煩惱鬥時，一須善防避煩惱來傷自心，二須依止對治更進害他。若不爾者，雖以對治滅除一分煩惱作用，然餘煩惱則又劫奪一分善法，或令心中起一大罪損利平均，則諸善行極難生故。喻如欲修法者，覺以先知為要，唯於瞭解執為堅實極力尋求。此以多聞雖能除遣無知之愚，若不防慎諸餘煩惱，即於爾時染多惡行，致令身心極不調順。又如念雲：調伏身心要於多聞，若專重其修，不防愚敵，不聞不學正法，即自所受律儀進止之處，亦極愚蒙，則亦恆為眾罪侵害。又如臨陣手劍失落，恐被他殺，無間拾取，如是與煩惱鬥時，若失明記取捨進止所緣行相憶念之劍，恐墮惡趣，亦須無間依止正念。如雲：‘臨陣劍失落，畏怖速拾取，如是落念劍，畏地獄速取。’《龍猛菩薩》亦說此念極為重要，如雲：‘大王佛善說，念身為共道，故應勤守念，失念壞諸法。’又所念境先以慧別，次乃念取，以念無擇境力故。慧須分別何法者，謂總緒經中所說一切應進止之處，尤以自所受律儀中應取應舍。若能於彼住念正知，其所修法乃能圓滿；若唯於住心所緣修念正知，全無所益。又如陣中先必勵力令劍不失、設有所失無間急取，是因實畏所殺，非僅空言故。諸修道者，先恐失落明記取捨所有正念，設有所失無間能修者，亦因心中實畏忘失念時，為罪染著墮惡趣果，非虛言故。能生此心，尤以修習業果為要，吾等若未知此為甚深教授，則為斷絕道中精髓，聰睿所愛功德之本。若爾何須於微小罪見大怖畏，無間滅除不令相續耶？答：譬如毒箭略傷於身，以此不久毒遍全身，故當速割。如是惡行略傷心時，若舍不顧速遍全心，實非微小速能廣大，故於最初須滅令不生，設已生起無間應斷。如雲：‘如毒依於血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。’若爾欲勝煩惱陣者，云何依止念正知耶？如雲：‘如執滿缽油，執劍住其後，溢則畏其殺，禁者如是勵。’謂應如是策勵廣於迦旃延那因緣，應當了知。如是策勵之時，總諸惡行特見睡等懈怠之因現在前者，應不忍受迎面遏止。如雲：‘如蛇入懷中，故應急起立，如是睡懈生，皆應速遏止。’非但斷除，應於犯罪心生不喜，謂：我往昔如是轉故，乃至現在漂流生死，尤以正受菩薩律儀而反安住學處障品，極可訶責，及願今後於如是罪定不令生，防護當來，於彼二心應多修習。如雲：‘一一罪生時，應當自訶責，必不令更生，恆思如是行。’應勵修學能相續生有力正念最深之因，謂與善師善友共住，及應依止多聞等因。如雲：‘於此等時中，謂當串習念，此因能遇師，或行應理事。’總須多聞善辨菩薩學處取捨。次於所知法義，一切威儀，恆依正念發勤精進，故於所精進處要無錯誤。

巳四、由此身心堪能之理

第四、身心由此堪能之理，謂自在之力，如不放