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發勝解力

午二、發堅固力

午三、發歡喜力

午四、暫止息力

午一、發勝解力

諸論中說，欲為進依，此中勝解即是欲樂。鬚髮此者，如雲：‘我從昔至今，於法離勝解，感如此睏乏，故誰棄法解？佛說一切善，根本為勝解。’勝解如何而起者，如雲：‘又此之根本，恆修異熟果’此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理。諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取捨二種欲故。此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經歷多劫修習，不見我有淨除引發過失功德一分精進，我實徒耗有暇之身─如是思惟自行策發。如雲：‘我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂？我應勤引發，自他眾功德，然修一一德，須歷經劫海。我終未能起，修此德一分，我將難得身，空棄實奇哉！’

午二、發堅固力

堅固力者。謂於何事發起精進，即於彼事究竟不退。此初不應率爾而行，當善觀察見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行中間廢舍，莫若最初不趣為勝。其因相者，以於中間棄捨誓願，若成串習，由此等流則餘生中亦棄所受學處等故；於現法中增長眾惡；於餘生中增長苦果。又因先思作此事故未修餘善，退舍先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。總之，誓作何事，其事未成亦障餘事，由其等流令其誓願所受律儀，亦不堅固。如雲：‘先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作後不應退。餘生亦成習，當增諸惡苦，障餘及果劣，此亦未能辦。’是故願令誓願究竟，應修三慢，如雲：‘於業惑功能，三事應我慢’。其業慢者，謂自修道全不賴他為作助伴，唯應自修。如雲：‘謂我應自為，此即事業慢。’親友書亦云：‘解脫唯依於自修，非他於此能助伴’，此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名為慢。功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他？念我能引自他利義而勤修行。如雲：‘此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。’又此諸人於下劣業且勤不捨，我今此業能引妙果，何故不為？作是思已，而正修習。如雲：‘餘當勤劣業，我如何閒住？’然修此二非輕懵他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。如雲：‘非以慢修此，自無慢為勝’。由念我能，餘則不能，與慢相似假名為慢。煩惱慢者，謂一切種輕毀煩惱，我當勝此，終不使此有勝於我，為欲摧伏諸所治品，令心勇悍，令心堅穩。如雲：‘我當勝一切，不使誰勝我，諸佛獅子兒，應住此我慢。’若不如是而退弱者，障品雖小亦能為害。如雲：‘若遇死毒蛇，烏亦如鵬鳥，若我太軟弱，小罪亦為損，怯劣棄功用，豈能脫匱乏？’《霞惹瓦》雲：‘棄法之樂，較往昔樂全無過上，於現法中若棄正法，應思當來所受諸苦無有邊際，若自不能勤加功用，煩惱亦必不覺悲愍，對治不說汝不能修，我自圓滿，諸佛菩薩亦不能救。’若能生起如前我慢，障品雖大不能為障，是故應須發起慢心。如雲：‘若起慢功用，障大亦難勝，故心應堅固，摧伏諸罪惡。’若不爾者，修行之人為罪所勝，猶願戰勝三界煩惱，實為智者所恥之處。如雲：‘我為罪所勝，勝三界可笑’。此由輕毀諸煩惱故，欲為摧伏，故假名為煩惱我慢。諸作釋者雖有異說，然覺此說與論相符。如是應斷希望於他，當擐誓甲願我自作，此復覺其非餘所能，唯我始能自負其任。如是見已，正修之時令心堅固，唯應向外摧伏煩惱，不令煩惱向內摧伏，更思中途棄捨誓願所有過失，善思擇已，隨所作事一切誓願悉願究竟，乃至未護堅穩以來淨修其心。

午三、發歡喜力

發歡喜力者，如是其猛利慾樂勝解之力，精進未生能令生起。又令已生不退之因，謂由成就堅固之力或我慢力，最初入時歡喜而入，已趣入時，於其事業不欲斷絕。無飽意樂者即歡喜力，故應引發。應發何等無飽之理，如雲：‘此於所作業，如欲遊戲樂，應著其事業，喜此業無飽。’謂應勵力發起喜心，如同小兒遊戲之業，無飽足心。又如樂果無所飽滿，其因之業亦應無飽，如諸俗人於安樂果能不能得，尚有猶預且策勵轉，況行此業決定能生安樂之果！如雲：‘成樂否無定，尚為樂作業，若業定感樂，不修云何樂？’又以此理亦不應飽足，如雲：‘諸欲如刃蜜，尚且無飽足，況福感樂果，寂靜何故飽？’如鋒刃蜜雖亦略