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利不數所作；五、狂亂所作；六、失念所作；七、非樂欲所作；八、自性無記；九、悔所損害；十、對治所損除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。’攝抉擇分亦說四句：一、作殺生而非增長，謂：無識別所作、夢中所作、非故思作、自無樂欲他逼令作。若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離正受律儀，令彼薄弱未與異熟，便起世間所有離欲損彼種子，及起出世永斷之道害彼種子。二、增長而非作者，為害生故，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。三、作而增長者，謂除前二句一切殺生。四、非作非增長者，謂除前三，從不與取乃至綺語，隨其所應如殺應知。於意三中，無第二句；於初句中，亦無不思而作他逼令作。

決定受中，依受果時分三：其中現法受者，謂即彼果現法成熟。本地分說此復有八，若由增上顧戀意樂顧戀其身、財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法；如是若於諸有情所增上損惱、增上慈悲；又於三寶尊重等所增上憎害，及於此所增上淨信勝解意樂；又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。順生受者，謂於二生當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。於相續中，現有眾多善、不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時，何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼則先熟。如俱舍釋所引頌雲：‘諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟’。

壬二、思別業果

第二、思惟別者。謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道程序非餘能比，故應成辦如此所依。

此中分三：

癸一、異熟功德

癸二、異熟果報

癸三、異熟因緣

癸一、異熟功德

初中分八。

一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。

二、形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙；根無闕故，眾所樂見。橫豎稱故，形量端嚴。

三、族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。

四、自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。

五、信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委；於其一切諍訟斷證，堪為量故。

六、大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。

七、丈夫性者，謂成就男根。

八、大力具足者，謂由宿業力，為性少病或全無病，於現法緣，起大勇悍。此復第一謂住樂趣，第二謂身，第三謂生，第四謂財位僚屬，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂於諸所應作勢力具足。

癸二、異熟果報

異熟果報分八：

初者，依自他利，能於長時積集增長無量善根。

第二者，謂諸大眾暫見歡喜，鹹共歸仰，凡所發言無不聽用。

第三者，謂所勸教，無違敬用。

第四者，謂以佈施攝諸有情，令其成熟。

第五者，謂以愛語、利行、同事攝諸有情，速令成熟。

第六者，謂由營助一切事業，施布恩德，為報因故，速受勸教。

第七者，謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器；智慧廣博，堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。

第八者，謂於自他利皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力速發神通。

癸三、異熟因緣

異熟因分八：

初者，謂於有情不加傷害，及正依止不害意樂。又云：‘善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害眾生無病’。

第二者，謂能惠施燈等光明、鮮淨衣物。又云：‘由依止無嗔，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分’。

第三者，謂摧伏慢心。於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬猶如僕使。

第四者，謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益。又於苦惱及功德田乏資具所，應往供施。

第五者，謂修遠離語四不善。

第六者，謂發宏願，於自身中