第18部分(第3/4 頁)

庚二、修何等道而為滅除

第二、修何等道而為滅除者。如親友書雲：‘或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。’應學寶貴三學之道，其中三學數定有三：初，觀待調心次第數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者為令得定，謂三摩地或名心學；心未解脫為令解脫，是謂慧學。由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。觀待得果數決定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之果是諸惡趣；心學之果謂得上界二種善趣；慧學之果即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝，初有上下二界善趣，故能生法亦有三種，此二即是本地分說。又諸先覺待所斷惑亦許三種，謂：破壞煩惱、伏其現行、盡斷種子，故有三學。次第決定者，本地分中引梵問經顯此義雲：‘初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。’此中屍羅是為根本，餘二學從此生故，次依屍羅能得第二心樂靜定，心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。三學自性者，如梵問經雲：‘應圓滿六支，四樂住成就；於四各四行，智慧常清淨。’此中戒學，圓滿六支，具淨屍羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離屍羅清淨。軌則所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀，屍羅清淨。於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺屍羅清淨。受學學處者，顯無顛倒屍羅清淨。四心住者，謂四靜慮，此於現法安樂住故，名樂成就是為心學。四謂四諦，各四行者，謂苦中無常、苦、空、無我、集中因、集、生、緣，滅中滅、靜、妙、離，道中道、如、行、出，達此十六有十六相，是為慧學。若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理；然非如是，故修止觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述。

當略宣說學戒之理，此中最初當數思惟屍羅勝利，令其至心增長歡喜，如大涅槃經雲：‘戒是一切善法之梯。戒是根本，猶如地是樹等根本。戒是一切善法前導，如大商主是為一切商人前導。戒是一切法幢，如帝釋幢。戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道，戒如藥樹治療一切罪惡病故。戒是險惡三有道糧，戒是甲劍能摧煩惱諸怨敵故，戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故，戒是橋樑度罪河故。’《龍猛菩薩》亦云：‘戒是一切德衣處，如動不動依於地’；妙臂請問經雲：‘一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。’應如思惟。若受不護，過患極重，如苾芻珍愛經雲：‘或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。’此說受學通於勝利過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。

如何修學之理者，四犯因中無知對治者，謂當聽聞了知學處。放逸對治者，謂於取捨所緣行相，不忘憶念，及以正知率爾率爾觀察三門了知轉趣，若善若惡，依自或法增上力故，羞恥作惡是為知慚，恐他譏毀，羞恥為愧及由怖畏惡行異熟，懷死懼等，當知是學。不敬對治者，謂於大師師所制立，同梵行所，應修恭敬。煩惱熾盛對治者，應觀自心何煩惱盛，勵修對治。若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，於諸佛制放縱而轉，當獲純苦。如《分別阿笈摩》雲：‘若於大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折籬失壞庵沒林。現或有於王重禁，違越而未受治罰，非理若違能仁教，如醫缽龍墮旁生。’故應勵力莫為罪染。

假設已染，莫不思慮而便棄捨，當如佛說還出罪犯勵力悔除。梵問經雲：‘於彼學尋求及勤修彼行，終不應棄捨，命難亦無虧，常住正行中，隨毗奈耶轉。’成就真實屍羅經雲：‘諸苾芻！寧可離命而死，非可毀壞屍羅。何以故？離命而死唯令此生壽量窮盡；毀壞屍羅，乃至百俱胝生常離種姓，永失永樂，異受墮落。’此具因說，故當捨命而善守護。若不能爾，則應審思：我剃鬚發、披壞色衣，空無所義。如三摩地王經雲：‘於佛聖教出家已，仍極現行諸惡業─於財谷起堅實想，貪諸乘具及象車─諸不殷重持學處，此等何故而薙頭？’若欲逃出有為生死，趣解脫城壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，眾苦逼惱，並及譬喻如三摩地王經雲：‘若人為諸盜賊逼，欲活命故而逃避；如其人足不能行，仍為賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒，而欲脫離諸有為，由戒壞故不能逃，為老病死所摧壞。’故此經又云：‘為著居家服，我所說學處，爾時諸苾芻！亦無此學處。’為近事說五種學處圓滿守護，苾芻亦無。若於此時精修學處，其果猶大，故應勵策。即此經雲：‘若經俱胝恆沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若於正法極失壞，善逝聖