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離及病老衰，入恆熾然火，覺樂寧非狂。’又云：‘噫！世具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，汝心豈金剛？’當自策勵修習生死，所有過患。如七童女因緣論雲：‘見住世動搖，如水中月影，觀欲如嗔蛇，盤身舉頭影。見此諸眾生，苦火遍燒然，大王我等樂，出離往屍林。’依正世間，剎那不住滅壞無常，猶如水月為風所動。諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。又見五趣熾然、三苦大火燒惱，由見是故厭舍三有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。北方孩童者，傳說北方炒麵稀貴，於日日中唯食蔓菁，孩童飢餓欲食炒麵，向母索之，母無炒麵給以生蔓菁。雲：我不要此。次給以幹蔓菁亦云不要，次給以新煮者又云不要，更給以熟冷者亦云此亦不要，心不喜曰：此都是蔓菁雲。如是我等見、聞、憶念世間安樂，一切皆應作是念雲：此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療。發嘔吐心。如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離，及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心，非唯空言。如親友書雲：‘生死如是故當知，生於天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。’生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。此復要待滅除二因謂煩惱業，此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生；若有煩惱，縱無宿業率爾能集，故應摧壞煩惱。壞煩惱者，賴修圓滿無謬之道。

此中分二：

庚一、以何等身滅除生死

庚二、修何等道而為滅除

庚一、以何等身滅除生死

如親友書雲：‘執邪倒見及旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地蔑戾車，性為駘啞長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失，離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。’是須於現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。《大瑜伽師》雲：‘現是從畜分出之時’，《博朵瓦》雲：‘昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除，斷除時者亦是現得暇滿之時。’此復居家於修正法，有多留難及有眾多罪惡過失出家違此斷生死身出家為勝，是故智者應欣出家。若數思惟在家過患、出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立醒覺妙善習氣。此中道理當略宣說，其居家者富則守護劬勞為苦，貧則追求眾苦艱辛，於無安樂愚執為樂，應當了知是惡業果。本生論雲：‘於同牢獄家，永莫思為樂，或富或貧乏，居家為大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂，於此愚歡喜，即惡果成熟。’是故執持眾多資具，求無喜足非出家事，若不爾者居家無別。又居家者與法相違，故居家中難修正法。即前論雲：‘若作居家業，不能不妄語，於他作罪者，不能不治罰。行法失家業，顧家法豈成？法業極寂靜，家事猛暴成，故有違法過，自愛誰住家？’又云：‘憍慢痴蛇窟，壞寂靜喜樂，家多猛苦依，如窟誰能住？’應數思惟如是等類在家過患，發願出家。

復應願以粗劣衣缽乞活知足，於遠離處淨自煩惱，為他共處，如七童女因緣論雲：‘願剃除發已，守持糞掃衣，樂住阿蘭若，何時能如是？目視軛木許，手執瓦缽器，何時無譏毀，於家家行乞？何時能不貪，利養及恭敬，淨煩惱刺泥，為村供施處？’又應希願用草為座，臥無覆處霜露溼衣，以粗飲食而能知足，及於樹下柔軟草上，以法喜樂存活寢臥。‘何時從草起，著衣霜溼重，以粗惡飲食，於身無貪著？何時我能臥，樹下柔軟草，如諸鸚鵡，受現法喜樂？’房上降雪，《博朵瓦》雲：‘昨晚似於七童女因緣所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所餘。’又應希願住藥草地流水邊岸，思惟水浪起滅無常，與自身命二者相同，以妙觀慧滅除我執；三有根本能生一切惡見之因，背棄三有所有歡樂，數數思惟依正世間如幻化等。‘何時住水岸，藥草滿地中，數觀浪起滅，同諸命世間。破薩迦耶見，一切惡見母，何時我不樂，三有諸受用？何時我通達，動不動世間，等同夢陽焰，幻雲尋香城？’此等一切皆是希願：作出家身、作此諸事。《伽喀巴》雲：‘若能以大仙行，住苦行山間，始為文父真養子。’《霞惹瓦》亦云：‘於諸在家事忙匆時，應披妙衣往赴其所，令彼念雲出家安樂，則種未來出家習氣。’勇猛長者請問經亦云：‘我於何時能得出離苦處家庭？如是而行，何時能得作僧羯摩，長淨羯摩，解制羯摩，住和敬業？彼當如是愛出家心。’此說在家菩薩應如是願。此之主要為慕近圓，莊嚴經論雲：‘當知出家品，具無量功德由是勝勤戒，在家之菩薩。’如是非但修行解脫，脫離生死嘆出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦嘆出家身最第一。出家律儀即三律儀中別解脫律儀，故當敬重聖教根本別解脫戒。