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在計劃經濟之下，即使主持計劃的官方之行動限制到規定僱用條件，並且藉此試行管制行業人員之數目，結果也好不了多少。若事先規定酬報數量，則此種辦法之足以有效限制許多人之從事某些行業，幾無異於把許多人從某些行業中排斥出來。因為，這兩種辦法所產生的實際結果相差無幾。假如官方又規定全部酬報之種類，並且選擇僱員時還要舉行考試，則求職者希求得到職業之慾望，幾乎不在考慮之列。（問題只看你要不要活了。所以，在這種情況之下，人被折磨得志氣全消。如果一個社會的人志氣全消，則生力從何而來呢？生力無從而來，又怎會有大的作為呢？從反面去看，有而且唯有在一個自由社會里，個人才有選擇之自由。個人有選擇之自由，才能保持其志節。個人保持了志節，才會放射出各自的光芒和力量。所以，有而且唯有自由的社會才能產生真正的力量。有了真正的力量的社會，才可能有大的作為。所以，有而且唯有自由的社會才可能有大的作為。——譯者）俗語說，人上一百，種種色色。有的人不喜歡做刻板的瑣事，而喜歡做一些無定時的工作。這樣的人，也許樂天安命，襟懷豁達。他只希望得到一點點收入，或不定期的收入就滿足了。顯然得很，這樣人是無害於人的。但在計劃社會之中，他便無法生存下去。在計劃社會中，一切力求標準化，劃一化，和簡單化。這樣一來，個人置身其中，一舉一動都得受規定，被控制。這真是無所逃出於天地之間了。執行計劃的官方為要把這種巨大的工作易於管理，必須將各個人之個別差異歸約到幾種簡單的範疇以內，而且這幾種範疇又是易於互相改換的。（例如，駕駛汽車者可以改換為駕駛坦克車。反之亦然。——譯者）至於各個人之間精微的個性差異與能力差異，官方必須有意予以忽略。因不有意予以忽略，則計劃礙難行通。

雖然，實行計劃者有時宣言實行計劃之目標是使人不復只成為一種工具；但是，在事實上，個人在計劃社會中必至成為工具，且其成為一種純粹的工具之程度，為前所未有者。因為，在計劃之中無法顧及個人之好惡。而個人之好惡，在人之所以為人方面，只要其無損於他人，又是如此之重要。在計劃社會中，個人常被官方用來為一些空空洞洞的口號而獻身，例如，“社會福利”，或“社群之善”，等等。（無論如何，這些玩意兒都是近代的“大謊言”。這類好聽謊言，至少在東方世界，不知騙苦了多少天真的好人，害得他們肝腦塗地，暴骨原野，搞得天翻地覆，禍亂相尋，結果卻便宜了唆使他們“為理想而犧牲”的少數“先知”們，築成了權力的寶座，萬人卻更遭奴辱。這一條路，無以名之，姑名之曰，“好人作亂”之路。至少在東方世界，如果再走這條“好人作亂”之路，那末將會應驗聖經上所說的“沒有一塊磚頭砌在一塊磚頭上”。——譯者）

許多人在經濟問題上常抱種種如願的想法。其中有一種如願的想法，以為我們現在忍受貧困於一時，將來則可發揮社會“潛在的富力”。照我們看來，這種說法是不足信的。自有社會主義以來，社會主義者會用各種不同的說法來宣講“發展潛在富力”。顯然，這種說法是假的。其為假也，與百年前固無以異。自有社會主義以來，沒有任何主張“發展潛在富力”的人弄出一個可行的經濟計劃來增進生產，並藉此使歐洲免於他們所謂的“貧困”，遑論整個世界？所謂“發展潛在富力”之說，倡之者或不誠實，或不知其究為何意。然而，這一虛妄的希望卻把大家驅上計劃經濟之路。（可不戒哉？現代共產主義者有一特色，即鼓勵人犧牲“現在”以為“將來”。而彼等所謂之“將來”，又從無一定之界說，頗類街頭彩票鋪之市招“明日開獎”。彼等所謂之“明日”，並非大年初一，而系無窮無盡之歲月。嘗見有跑狗者，置一假兔於狗前，以電動之，假兔賓士不已，真狗則窮追不已。操縱者則因之博利焉。今之“未