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事時，所用的技術同樣專門，而且也很講求效率。存心做壞事，乃增進權力的一條大路。（此語有至理存焉。直可媲美馬基威尼也！——譯者）在極權主義的社會中，爪牙們必須兇暴，長於威嚇，巧於詐偽，慣於偵伺。無論是蓋世太保（Gestapo），或集中營底管理，無論是宣傳部或相似的組織，一概都不是訓練人道主義的場所。然而，這些場所卻是到達最高位置的門徑。（製造人間地獄乃成就極權統治之捷徑。——譯者）

這一類底問題，與極權主義底特色相關，也與所謂的“真理”相關。極權政治對於“真理”底影響為何，這個題目是很大的。我們必須另開一章來討論。

海光附記：海耶克對極權主義認識的深徹實非羅素所及。海耶克對自由主義的瞭解之正確亦非羅素所及。羅素雖極崇尚思想自由，但其經濟思想受費邊社諸君子的影響，以致走入邊沁式的道途。於是，他的自由主義不是維格式的純種自由主義。海耶克所持自由主義才是純種的自由主義。請進而閱讀《自由的構成（The　Constitution　of　Liberty）》一書。

論思想國有

——海耶克教授著《到奴役之路》

（The　Road　to　Serfdom　by　F。A。Hayek）之第十一章

譯者的話

國家，在與其中的個人相對的關係上，以或多或少的程度，是權威之一種。絕對的極權國家絕對地把思想國有化。既然如此，可見思想之國有化，是思想之權威化（authoritarianization）。思想權威化，因時代、社會、或地域之不同，而產生不同的形態。在部落社會，酋長底想法是部眾行動底準繩。在東方的君權時代，常有自稱或被稱為“聖君”者流底念頭立為天下法。有冒犯之者，被目為“大逆不道”；士人進身之階永被斬絕。這，在西方，相當於宗教除革（exmunication）。在西方教權盛行時期，僧侶底經典是支配思想的“大經大法”。到了現代，反民主自由的黨權崛起，共產黨化思想則強天下從同。這些形態固然各不相同，起因各不一樣，說法各有千秋，有的標尚唯心，有的強調唯物，有的自命實現“歷史使命”，又有的口稱“代表人民”，但是，他們至少有一個共同之點，就是思想之權威化。

思想一經權威化，人間就慘禍大作，黑暗就籠罩大地！古往今來，為了所謂“信條戰爭”，犧牲了多如生靈！又多少睿智之士在權威思想之前遭受迫害！洛傑培根（Roger　Bacon）；伽利略（G。Galileo）；不過是其中的顯例而已。（請參看Bury：　A　History　of　Freedom　of　Thought；　Oxford　University　Press；　Second　Edition；　1952）時至今日，在稍有實證態度（Positivistic　attitude）的人看來，人類在這條舊路上走，何其殘酷，何其愚昧，又何其浪費！所以西方自宗教改革以至於知識革進，三四百年來，無日不與權威思想抗爭，以至於有了啟蒙（Aufklaerung），有了科學。有了科學，人類從此可以平視這個真實世界，不再為那些幻覺（illusions）白白流血，冤枉性命。這本是人類文化發展的一條大的趨勢。史蹟斑斑可考，明顯到差不多不值一提。然而，現在居然還有人歌頌“中古精神”，拿玄思默想所幻構出來的“道統”強人頂禮膜拜；撿拾被若干西方學人批駁得體無完膚的歷史自足主義（historicism），鋪陳其玄思心理（speculative　psychology，借用Prof。　Quine　底字眼）之恍惚產品而不許加遺一詞（請參看K。Popper：　Open　Society　and　Its　Enemies；　Princeton　University　Press；1950）。收納信徒弟子，儼如創救。這種狂愚的行徑，令人不知何以為詞。

吾人須知，將歷史人格化，系一pathetic　fallacy。這一謬誤，系由pathetic　muddle所生。這是原始人思想中常有的毛病。思想上這一類底原始毛病，正被現代哲學解析家、及語義學家批析之不遺餘力（請參看H。　Feigl：　Readings　in　Philosophical　Analysis；　Appleton…Century…Crofts；　INC；　1949；　M。　Black：　Philosop