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所謂完備的倫理法典，這一概念似乎不是大家所熟悉的。我們需要鼓起一點想象力來看這一概念究竟包含了一些什麼。我們並不以為世界上有完備的倫理法典。在事實上，我們是常常在不同的價值標準之間作一選擇。我們在作這類選擇時，並不需要一個倫理法典預先規定我們應該怎樣選擇。至於在我們底社會里，我們在這些道德性的場合中應該做些什麼，我們為何能夠發展出一個共同的看法，這是沒有什麼理由可言的。在這樣的一個世界上，我們應須知道我們底道德法典到處都是漏洞。

如果我們有了一個完備的倫理法典，那末是否要好些，這個問題我們現在不加討論。我們現在只是指出，文明之成長愈高，個人底活動愈少受固定規律之束縛。（例如，文明人底行動不若野蠻人底行動之受禁忌底束縛——譯者）我們通常的道德法典是由一些規律構成的。時至今日，這類規律為數日益減少，而且其性質則日趨普遍。（這真是巨眼觀透。請強調所謂「歷史文化」之獨特性（uniqueness）者試冷靜一思。歷史文化如有其獨特性，根本是部落主義之一方面。這一方面，在世界日趨普遍化（universalized）之歷程中，徒起阻礙作用，徒作強權政治之工具，何值戀念？更何值死揪著不放？——譯者）人類自原始時期以來，幾乎每個人底日常生活都受到一套熟籌已久的禮教之支配，受到無數禁制（taboo）之限制。（譯者按：自現代極權政治興，政治教條則取此等禁制之支配地位而代之。）在這種限制之中的人，一言一動，很少會想到與其儕輩不同的。（現在的俄式訓練，就是要造成這種優良成績——譯者）

如果有人企圖依照一個單一底計劃來規定大家的一切經濟活動，那末勢必引起種種問題。我們要解決這些問題，必須乞憐於一種道德規律。可是，現存的道德規律卻不能解答這類問題。關於這類問題，一般人要麼沒有確定的看法，要麼各人底看法互相沖突。因為，在吾人所生存的自由社會中，我們簡直沒有機會去思索這類問題，而且更不易形成關於這些問題的公共意見。

我們不僅不能得到一種無所不包的價值標準，並且任何人都無法確知不同的人之各種不同的需要何在。任何人底觀察力不能超越一有限的範圍以外。他對別人底迫切需要之感覺也不能超過一有限的範圍以外。無論一個人底興趣是否集中於他自己底物質需要，或者他熱烈地關切到他所知道的每個人底福利，他所要達到的目標往往不過是全體人類需要之極小部分而已。（明乎此理，許多人可勿勞為「大眾福利」操心——譯者）

上面所說的，是個人主義底全部哲學所依據的基本事實。個人主義底哲學並不假定人是自我主義的，或者是自私自利的，也不認為人是應該自私自利的。個人主義者注意到一項事實，即是，人底想象力有許多限制，這些限制使我們所作的價值標準充其量只能顧到整個社會需要之一部分。而且，嚴格說來，價值標準存在於個人心中，因而只有一部分底價值標準存在。我們底價值標準與別人底價值標準不同，並且往往彼此不相一致。這是無可避免的事實，也是無可爭辯的事實。個人主義的哲學只是從這類事實出發的。從這類事實出發，個人主義者認為，在一定的限度以內，我們必須依照自己底價值標準和抉擇行事，而不依別人底價值標準和抉擇行事。在這種範圍以內，個人所定立的目標系統是至高無上的，不受任何他人底獨斷所左右。這樣看來，個人是他自己底目標之最後的裁判者。個人自己底看法和想法儘可能地支配著他自己底行徑。（譯者按：以上系就自由社會里的個人而言。至於在俄式極權空間，一切無不反此道而行。在俄式極權空間，除了如斯達林的一人以外，已無完整意義的個人。在這類空間，一般的個人已無意志的存在，已無思想的存在，已無獨立的經濟之存在；個人所餘者，唯物理的存在，生理的存在，呼吸，消化，及生殖機能之存在。這樣的個人，在長期的心理痺麻之下，在政治權力底威脅之下，在官爵與利益底招誘之下，自然只有完全依照別一個人底價值標準和抉擇而行事；並且久而久之，居然成為風氣，習染者毫不自覺，視若當然。於是，這樣的社會，像迭斯尼底幻想曲裡所描寫的一樣，無數小鬼在一個巨靈底指掌之下忙亂不已。這樣的社會，乍然看來，也許花花綠綠，熱鬧非常。其實，隱藏在