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民，經濟政策就是重農抑商。

政府知道，農業是一切財富的來源和基礎；農業是保障百姓生存的基本手段；農業是國家穩定的根本保障；農業是道德教化的前提和保證。

“革命”一詞本來來源於天文學和幾何學，其科學含義是“迴圈往復”就象四季更替一樣。它在科學中意味著變動中的不變，是一個永無止境的過程，既是開始，又是結束。從革命的原始定義裡，我們看到了農民革命的特徵與最終宿命，永無止境，開始就是結束。

農民革命的目的殺盡貪官汙吏，走向建立一個新王朝，以及最終結果封建社會繼續維持下去，決定了農民革命的性質和農民在革命中的悲劇性地位一僅僅充當了改朝換代的工具。而這一切，又決定了華夏的歷史走向。農民的革命，使華夏封建社會這輛破車，陷入一種週期性的震盪和規律性的迴圈之中。他們更換了王朝。但他們沒有能更換封建社會的軌道。如果從歷史評價角度看，農民起義與華夏曆史的發展，其意義又是負面勝於正面。因為它不是將社會引向前進，而只是使歷史在週期中輪轉。甚至可以說，在華夏文明模式裡，農民鬥爭之本身就是**主義統治得以維護的一種手段。

蕭震坐下來，剛上好魚餌，正要甩鉤出去。忽然停住，問道：“你說，這些農民農閒的時候就這麼閒著，是不是有些浪費？”

王文遠一怔，然後笑了起來：”怎麼，咱們領導又有什麼好點子了？指示指示啊，三農問題可是現在的大問題呢，中央可是關注得很。”

蕭震見他這副憊懶模樣就知道他是沒當一回事了，不禁搖搖頭，其實蕭定也只是想起這個事了隨口一問，並沒有解決辦法，所以也就沒有繼續說。其實現在華夏的“三農”問題，已然是現在改革中的難點和熱點。華夏農民為什麼貧窮？主要原因有三條：一是人均耕地面積小；二是農強烈的自私性；三是小農體制與市場機制不相容。

現代社會是嚴密組織起來的“社會”就象交通燈，六親不認。每個路人都必須服從。在今天的西方，不屬於某個社會組織的人，通常被視為“社會垃圾”只有瞭解猶如軍隊一般的西式工廠和公司的勞動紀律，才能體會出什麼是社會的“現代奴隸”也才能懂得西方人為什麼深情地嚮往自由。華夏農民並不缺少“自由”他們缺少的是組織。他們比西“八佔由得所以每到農閒就有泣麼多人來釣當然烈蕭定看，來釣魚總比去打牌好一百倍。

人是第一生產力，從最根本上說。華夏農民貧窮是因為沒有能力組織起來離開耕地改變自己的生產資料和生產工具。華夏農民靠農業致富是不可能的小農經濟已經走到了盡頭。鄉村華夏將日益步入絕境。唯一的辦法是將他們變成城市人。

歷史送給我們的機遇是短暫的，不會長久，華夏需要趕在農村衰敗到崩潰之前把事情逐漸做起來。而不是任由農村的衰敗發展到崩潰。

現在還只有力刀年，蕭震心裡回憶了一下，如果沒記錯的話，中央應

其實“三農”肇始於這樣一句話：“農民真苦，農村真窮，農業真危險。”

農民問題解決得好，農民是順民。農民問題解決得糟，農民是流民。華夏曆代王朝都毀滅於流民之手。今天沒有“流聳，這一稱謂，但有另一個稱謂叫“盲流”實際上是一回事。流民越多，社會就越不穩定。讀不懂農民。就讀不懂華夏。失去農民，就失去了華夏。**打天下的法寶就是依靠農民。

蕭定一邊甩鉤出去，一邊問道：“你覺得農民問題有多嚴重？問題究竟在哪裡？。

王文遠的魚鉤早就丟擲去了小此時正拿著茶杯喝了一口茶，然後略微沉吟了一下，說道：“首先是觀念。這是根本中的根本。觀念造成歧視，歧視造成不公平。不公平造成不平等。不平等造成分化，分化造成對抗，對抗造成暴亂。華夏以前是農民國家，但作為這個國家主體的農民卻處在社會的最末端。鄙視農民，看不起農民的觀念，深深地在每一個人心中，包括農民自己心中。現在雖然工商業發展起來很多了，但我們仍然有八億農民，其實算起來我們現在還是農業歸家呢

蕭震點點頭，道：“華夏文化中的大一統思想對形成這種歧視觀念起了關鍵性作用

“對，華夏古代所有的統治者。上至皇帝。下至山大王。都拼命追求土地，野心靠土地實現；土地的撂取靠人口實現。還有就是華夏古代的儒、道、佛三種意識形態，骨子裡就是愚民的，而愚民首先就是愚農民”！王文遠贊成道。

箭宗點點頭，沒有繼續王文遠在他面前卻比較大膽，道