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柳毅領著門下弟子前去探查一番，都能聽到朗朗讀書之聲。

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”

《論語》當中，微言大義！

學而篇第一，為政篇第二，八佾篇第三，里仁篇第四……

《論語》當中，篇章眾多。

其中勸人向學，教人處事，樂義政法，幾乎無所不包，無所不含！

好一個孔子！

柳毅心中讚歎，卻疑惑連連。

他終於是在一處人界當中，安定了下來，於一座城池之內，一所書院旁邊，領著門下弟子安居。

白日間一邊教導門下弟子，一邊則傾聽書院當中遙遙傳來的講課之聲。

有一方靈氣充裕的小世界在身，柳毅自然可以讓門下弟子不受到人界靈氣稀少的影響。

而書院雖然與柳毅所在的院子隔了一段距離，可他有著天尊巔峰修為，區區凡俗牆壁，又怎能難得住他？

越是往下聽，柳毅就越覺得這滿篇的子曰，晦澀深奧。

於是，乾脆就讓門下弟子劍二十三，去城中買了一本《論語》，細細讀了一遍。

以柳毅的資質，天尊巔峰修為，堅定的道心，銳利的劍意，自然能從這儒家典籍當中，讀到不同之處。

這一日，書院也在講課。

講得乃是《論語·為政》當中的一句：“子曰：‘君子不器。’”

書院當中的老先生在講：這一句話的背後，還包含著一個典故。

這個典故說的是，孔子將自己的幾個弟子叫到了身旁，指著一個裝水的陶器說道，每一個人都有其特殊的用途，就好比是這裝水的器物一樣，它的作用就是用來裝水。

那老先生講完了典故之後，又說：“君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。”

旋即又說：“君子不會拘泥於形式教條；君子，通才耶！《易經·繫辭》有一句：形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上是無形的道體，形而下是萬物各自的象、用。被那萬物各自的形象與用途束縛其中，就不能領悟、迴歸到無形的道體了呀。朝聞道，夕死可矣。”

“是為君子，不能囿於一技之長，不能只求學到一兩門或多門手藝，不能只求職業發財致富，而當“志於道”，從永珍紛呈的世界裡邊，去悟到那個眾人以下所不能把握的冥冥天道，從而以不變應萬變。在孔子看來，只有悟道，特別是修到天道與本心為一，才有信仰，才有駕馭各種複雜事件的能力，才能擔當修身、齊家、治國、平天下的重任。即便講應用，也是強調以不變應萬變！一旦明道，即陽明先生講的致良知，則可以持經達變，抱一應萬，待人接物事事可為！君子不器，並不是說可以脫離實際，忽略現實，因為陰陽一體，道器不離，悟道總是在器中，悟道後還是在器中運用！”

……

一段一段，有關於君子不器的解釋，從書院當中傳來。

柳毅手捧儒家經典，翻開了為政篇那一夜，正對著君子不器這四個字。

對於書院裡那些老先生的解釋，柳毅卻有些不以為然。

以他的境界，所思所想，自然有所不同。

“這些書院老先生雖然學識淵博，可對於‘君子不器’的解釋，終究是落了下乘。他們只認為，君子要做通才，要通曉諸多事物，不能侷限在一事一物之內。讓人既能做水壺，又能做水缸，還要能做飯碗，甚至可以做鋤頭，做板磚，做桌椅板凳，如此才是通才，如此就君子不器了？”

一言至此，柳毅面帶嘲諷，對著《論語》搖了搖頭。

合上書本之時，柳毅竟是有了一種《論語》一書，不過如此念想，淡然言道：“若為君子，怎能做‘器’，理當做那掌控器具之人才對！君子理當逍遙自在，縱橫捭闔，睥睨天下，要將天下萬器掌控在手，成為那執器之人，怎能為‘器’？”

執器二字一出，擺在身前的《論語》微微一顫。

柳毅眉頭一跳，掐指一算，偶有所感。

他立即翻開眼前《論語》，找到了君子不器那一句，竟是見到了，此句竟然在發光！