第36部分(第2/4 頁)

據更為利好的起點，下輩子更有可能生為高等種姓，有別於婆羅門教的低階種姓下世輪迴不一定能夠投胎為人的教義。所以印度土地上常見的一幕是乞討的人不會強求別人的施捨，他們流露出安於貧窮、安於壓迫的神色，廚子便是如此。

印度的宗教並未將破碎的印度族裔，長期受壓迫的低階種姓凝聚起來，反而使得原本存在的差距日益拉大，直至分崩離析。

輪迴概念之外，苦行同樣是耆那教與佛教產生之初共同擁護的教義。孔雀王朝的創始人旃陀羅笈多晚年改宗耆那教，成為苦行者，最終以正統的耆那教方式，安寧地慢慢餓死；印度獨立時期，甘地就曾經試圖依法炮製，用苦行干預政治，以如此象徵性的行為重塑民族偶像。

然而古往今來，苦行對印度低階種姓最大的影響並非靈魂的修行，而是教會他們忍辱負重和忍氣吞聲。受不了西式餐廳的比居硬下心腸來到一家印度餐廳，他幾乎不多問，看到這家餐廳踐行印度素食的表象後他立刻決定加入。比居怎能預知，印度信仰早已褪色，餐廳的生存法則才是王道。他在餐廳摔了一跤，痛徹心肺，他少有地跟老闆爭辯：“我在這裡摔的，是你的責任！”

誰知老闆更為蠻橫，推卸責任，理直氣壯。

疼痛為比居注入異常的勇氣：“為什麼你不肯資助我們辦綠卡？”

“我要是資助了你，就得資助瑞什，資助了瑞什，就要資助薩冉，接著是吉夫……我打個響指，馬上就會來上百號人。給我滾開！”

看到這裡，一部分印度人臉色慘白。。。。。。。

民族、信仰統統讓位，金錢利益至高無上。

宗教在民族面前的萎縮可以解釋印度人的身份缺失，也可以解釋印度文明在後殖民浪潮下的訇然倒塌。羅拉和諾妮追問起當地存在過的一家修行所：“他們的教義是什麼？”

“捱餓，剝奪睡眠，再捐款。徹底挫敗你的靈魂，這樣你會嚎哭著尋求神的救贖。”不過，講著講著，嚴肅的教義變成了可以付之一笑的談資。“那時大蒜和洋蔥都不能吃，因為會使血液升溫－－一隻野豬在他的大蒜田裡拱土覓食，他一槍把它打死，做成烤肉……‘梅特和帕特啊，他們舔得乾乾淨淨，一點都沒剩’。”

古老的神壇崩塌了，賽伊同卜提神父與波特叔叔同坐遊廊，磁帶裡的歌聲婉轉悠揚：“神只是浩瀚的荒原與空間，冷漠於愛的失落。它將你推向崩潰的邊緣……”

宗教之於印度，只在於讓其看清分裂的真相，正如《失落》的尾聲，“五座山峰在天光的映照下呈金黃色，那光亮讓人相信－－哪怕只是一瞬間－－真理是如此直白可見。”

“你只需伸出手就可採摘下來。”

········

看到這裡，絕大部分印度人臉色慘白。。。。。。。

印度，世間的永珍，幾乎都被作者囊括在這本書中，這種沉重，壓垮了大部分活在夢裡的印度人，有人崩潰，有人苦笑，也有人更加漠然。

《失去之遺傳》的四部分、失落的未來，和結尾。阿米爾輝還沒有寫出來，或者說，還沒有交給教育局，所以大家也暫時看不到，這讓很多人有了股解脫的嘆息，更多的卻是失落。

每個人都想看下去，看到結局。

這種局面，就好像，我前面看a看的興致盎然，我褲子都脫了，你竟然說沒了·······

隨著一場突如其來的空白，所有人都走向了失落，那些罪惡的，美好的，都在這個章節末，感到深深的遺憾，和迫切的渴望結局。

讀者有些不知所措。

剛才，他們經歷了道德、身份、民族、未來等辛辣內容的衝擊，那種震撼，是可怕的，可能要崩潰的！

這和他們以往看的小說不同，有種宣暢淋漓、卻仍未高·潮的感覺，但又覺得可憐可嘆，似乎內心裡有什麼東西被觸動，被喚醒。

這就是《失去之遺傳》的力量，也是悲劇的力量。

也因為，醒悟過來的人們，就像壓垮人溺水後的最後一根稻草，爆發了，都爆發了瘋魔一般叫道：

“我要結尾！”

“我要結局！”

“印度不應該是這樣的！”

“我的溼婆神，您拋棄我了嗎？”

“我要燒了這書，除非給我我要的結局！”

“這不是真的。。。。。”

79【時評狂潮】謝收藏！謝推薦！

早晨是一隻花鹿，踩在人們的額上，世界多