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水則潮生白氣，未聞白氣生於地也。水乃精也，白氣乃華也，“元精稟於先天，受之於父母而與生俱來。當父母陰陽之精結合，在母體內形成胚胎、構成身形後，元精亦已藏之於腎，成為維持生命活動的生要物質。生命誕生以後，此精又必須依賴後天水谷之精的充養，才能發揮生長、發育的作用。元精只有不斷得到後人之精的供養，才能逐漸充盈，當充盈至一定程度，才能具有繁衍後代、保持種族和個體恃持的能力。先天元精與後天水谷之精相互資生，密切相關。人在出生前，先天元精已為後天之精的加工、吸收、利用等準備了機能的物質基礎；出生之後，脾胃所化生的後天水谷之精，不斷輸送至五臟六腑，轉化為臟腑之精，臟腑之精充盛時，又輸歸於腎，以充養先天之精。此即《素問上古天真論》所言：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。”無先天之元精則尤以生身；無後天水谷之精則無以養身。有精才有生命，無精則無生命；精足則生命力強，精虧則生命力弱。故《素問金匱真言論》說：“夫精者，身之本也。”

元精與元氣的關係非常密切。元氣為萬物之本原，元精乃元氣之“精英”，由“元氣之積厚”而生，此即謂“氣歸精”（《素問陰陽應象大論》），故有“元氣生則元精產”（《青華秘文》）、“先天之氣，氣化為精”（《類經攝生類》）之說。人出生後，元精藏之於腎，賴後天之養逐漸充盈而為元氣之根，此即謂“精化為氣”（《素問陰陽應象大論》）。故張介賓說：“人身之精，真陰也，為元氣之本。”

“元精”之名始於丹經，元精之論也詳于丹經，元精是內丹家修煉的上藥三品之一，元陳致虛《上陽子金丹大要》說，“夫金液還丹之精……此乃先天地之精，卻為人之至寶……修仙之士，先明此精，既若明瞭，即可仙矣。”《性命圭旨全書》亦說：“煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則交感之精自不洩漏。”這不僅明確指出內丹上藥三品“精氣神”之“精”乃指元精而言，還論述了修煉之術及效應。《類修要訣》亦有“元精足，不思欲”之論。〈武術匯宗》進一步闡發說：“元精發於腎之元氣，從虛極靜篤生來，則精乃清；從妄念淫事中生來，則精乃濁。清濁之辨，不辨之於其精，而辨之於其神也。”認為神定志閒，所生為先天之精；稍動淫念，則所生為交感之精。故逆修之，後天可以返為先天；順引之，先天亦可洛入後天，故葆精者，貴在清心寡慾。宋張伯端《青華秘文神水華池說》稱元精穴為“華池”，“華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅。”逆升而上，則元精化為元氣而為內丹之母；順流而下，則元精化為形質之精而生男育女。並認為元精亦有賴於飲食之充養，故又說：“谷氣就此而生精”、“華池之竅，乃生精而降於腎者也。”

總之，“元精論”為道家內丹術的重要理論基礎之一，對內丹理論的形成及內丹本的修煉，都具有重要的意義。

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道家元氣論

“元氣”，是中國古代的哲學概念，指產生和構成天地萬物的原始物質。元，通“原”，“始也”（《說文》），指天地萬物之本原。在中國古代哲學史上，元氣學說是人們認識自然的世界觀，其產生可追溯至老子之“道”，基本形成於戰因時期宋釒開尹文的“精氣說”（即“氣一元論”），發展幹東漢末年王充的“元氣自然論”及北宋張載所倡之“元氣本體論”。元氣學說以元氣作為構成世界的基本物質，以元氣的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發展、變化、消亡等現象。這種樸素的唯物主義哲學思想，在中國古代哲學史上zhan有極重要的地位，並對門然科學的發展產生了深刻的影響。元氣學說作為一種自然觀，是對整個物質世界的總體認識。因為人的生命活動是物質運動的一種特殊形態，故元氣學說在對人地萬物的生成和各種自然現象作唯物主義解釋的同時，還對人類生命的起源以及有關生理現象提出了樸素的見解。基於元氣學說的對人類生命的認識，即是“元氣論”。元氣論對中醫學、氣功學理論體系的形成和發展，都產生了極大的促進作用。

人身元氣又你“原氣”、“真氣”，是存在於體內惟動生命活動的本原物質。《難經八難》說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”，此即指元氣而言，故元氣廣義義簡稱為“氣”。《靈樞刺節真邪》說：“真氣者，所受於天，與谷氣並而允身者也”，此氣源於先天而養於後天，但狹義又專指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻中，常把此“氣”字寫作“炁”，以示與後天之“