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的輪迴，宇宙的內涵也無窮大於一個人，所以善惡業力對一個人來說是絕對的。就是所謂的因果報應。只有個人絕對的因果平衡才能保證宇宙相對的因果平衡。

算命的人都會遇到一個常見的現象“財多身弱”，意思就是如果一個人今生如果能多得到物質財富。那麼在壽命或者健康方面就會有大的缺失來平衡，所以不見得有財就是好命。風水玄學等等改命方法也算是一種“助緣”，會對命運產生一些影響，但是是治標不治本的方法，或者拆東牆不西牆的方法，你個人命運善惡因果總量沒變。所以僅僅是某種形式的轉換，比如用你的福壽來換取錢物，或者用錢財來換健康長壽等。而且真正的“冤親債主”，過去欠下業債的債主，不會放過你。你的大難躲得了初一躲不了十五。

現在很多人拜金，殊不知一生財祿一般來說是有定數的，如果行了大善行能增加一些，有大惡行會減少一些，但如果年輕的時候取財過多甚至透支，那晚年自然貧苦甚至早逝。現在不少暴斃事件看起來也很可能是財祿透支的結果，所以不用對所謂的財富過多執著，能安樂一生已經是大福報了。更何況並非所有的報應都是今生就表現出來。

這就是“命運的陷阱”，也很好解釋很多人所說的“命運悖論”，就是貧僧選擇了不同的路是否就意味著不同的命運，答案是道路可能會不同，但結果是殊途同歸。比如你選擇了少年得志老年孤獨，或者你選擇大器晚成安享晚年，兩者的過程不同，但內涵其實是一致的。

如果知道你過去種的“因”產生的資訊，可以大概推算出你將來要收到的“果”。如果你在果還沒收到的時候多“施肥”也就是行善，也許會得到更大的善果，但如果這時候不但不施肥還多生惡因，毒害自己和他人，自然會影響你將來收到的“果”。

所以我們就很好理解為什麼“了凡四訓”和諸多佛道居士大德們都親身驗證了“命自我立”的觀點，連鐵口神算甚至仙道都無法預測他們的未來。所以改變自己未來的方法很簡單，就是行善積德和修心。而普通人因為不懂得為自己積累更多福報，總是因自身的各種**和習氣而被誘惑，自然難以逃脫命運設下的重重陷阱。”

“那，所為的命運，被預知的命運，能夠改變麼，又或者，佛說了，該如何改變麼？”蕭軒問道。

“任何神佛也不能幫你真正免除業債，只有靠自己的行動來‘還債’，多行善業自然可以多消惡業。命運就在我們自己手中，就在當下的一念一行中，人不需要迷信命運。

算命、占卜，在四種人之間風行：官宦與商賈，疾患與窮途。這四個型別的人，也可以說是算命、占卜的顧客群。這四個型別的人之所以偏好算命、看相、抽籤、卜卦，是因為他們比其他人更能感覺到世事的飄搖。佛教希望學習、工作、生活的人要明白生活的本身，要靠自己的生命、努力來贏得一番成就。佛教稱之為“正命”*。而將之委之“神意”的揣測，於自己的人生和成就實在很無益，至多是短暫的心理撫慰，反之亦然！

佛，不是神。佛既不是造物主，也不是救世主，更不會主宰人類的命運。佛教主張運命，主張我命自立。佛既不保佑任何一個善人，也不懲罰惡人，保佑或懲罰我們的正是我們自己：人應該為自己的行為負責——因果自負，命運其實掌握在我們自己手裡。

佛是一個老師，他慈悲地教導我們：要真正地認識自我、淨化自我、完善自我。佛就是這一理念的實踐者，是一個追求自我永恆而且覺悟了的先行者，並把所獲得的經驗、教訓以及正確的道路指示給我們。

在我們依此而行的時候，他就歡喜地讚歎、鼓勵；如果我們走錯了，他就站起來呼喚，把道理再說一遍；但是，並非一味嚴厲地批評、並不強行地把他的觀念灌輸給我們；而是坐下來跟我們一起討論，最終辨明出一個正確而適合我們的方向和途徑，為我們點燃一盞智慧的燈塔。”

蕭軒聞言，一臉地醍醐灌頂狀，而後起身，站到了七夜和尚面前，轉而用一種很是鄙視的目光看著七夜和尚道：

“和尚，你有沒有發現，你剛剛對我說了一大通的廢話……你說了，和沒說，有什麼區別？”

“阿彌陀佛。”七夜和尚深深地看了蕭軒一眼，道：“那是因為你有東西，也沒跟貧僧說。”

“呵呵，那我現在就和你說了吧，我的眼睛，有時候能夠看見未來的畫面，一直沒有出錯過，我看見的未來畫面最後都真真實實地發生了。”蕭軒將自己的秘密說了出來。

“那麼，你能告訴貧僧，你在