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出傳統的思維方式（修齊治平），對宇宙、社會、人生所作的哲學反思。以在正統的儒家信仰發生嚴重危機後，為士大夫重新尋找精神家園。

東晉時，佛教為了擴大在本土的影響力逐附會玄學；佛教以玄學語言闡述佛理傳教，由此佛教大為盛行，東晉後，玄學已與佛學合流，佛教在東漢傳入後首先被附於黃老之家，魏晉時代則依附於玄學。南北朝時期佛教才逐步獨立，至隋唐方高度發展並形成各種宗派。

佛教般若思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮。佛教徒借玄學的概念、命題來闡發自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進入上層統治階級和士人階層。但是，由於過多地使用老莊玄學概念、命題去比附譯解般若經典，則使佛學在某種程度上被玄學化了。玄學內部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨化派等等，這些派別的影響使佛教內部發生分化，東晉時期，佛教內部因對般若思想理解不同而出現了所謂“六家七宗”的爭論。

僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時。玄學家雖然精通佛教，卻不在注老莊列中運用佛教理論。南北朝道教也開始大量吸收老莊玄學與佛教理論構建神學。玄學衰落後分別被道教。般若，禪宗所繼承。做為一種時代思潮的玄學也就‘笑漸不聞聲漸悄‘了。

簡而言之，玄學就是在諸多宗教學生上面較高的一層，它屬於一種上層建築，所以一些所謂的玄門中人，可以是德高望重的高僧。也可以是道教祖庭的道長，甚至可以是一代大儒。七夜和尚是七世轉世之身，於佛教之中，可比所謂的陸地活佛更為尊貴，他自然能夠被稱之為玄門中人。

“好。你先跟我說說玄學的預知未來吧。”蕭軒直接在饕餮獸身邊坐了下來，頭枕在了饕餮獸的毛髮上，饕餮獸故意側傾了一點身子，好讓蕭軒枕得更舒服一些。

“阿彌陀佛，玄學千百年來的各種實踐完全可以證明其科學性和可靠性，它的核心思想就是‘資訊全息理論’，就是說任何事物之間都有內在的聯絡，任何事物的資訊都可以在其他任何事物上找到相應的資訊。比如最好理解的是生辰，手相，面相，星相等，都可以精確的反映出個人或有關聯的人和事的大多數資訊，你脫口而出的一個字，甚至占卜者想著你，憑空搖一卦，這卦像中也包含了你的所有資訊。當然山河萬物，甚至一片落葉，一聲鳥啼，也許也有關於你的資訊。這就是玄學的玄機，也許常人看來覺得不可思議，但是真正學習了玄學的人自然明白道理，而且能真切體會到這種資訊神奇的準確性。

雖然貧僧沒有精研博大精深的玄學，但是透過很多案例發現了一個問題，玄學數以萬計的方法只是能反映和知道我們命運的資訊，卻沒有解決命運構成的本質，或者說無法解決命運的必然性。玄學可以幫人改善運氣，甚至躲開小災小難，但是無法解決大災和生老病死等這些最根本問題。算命先生常常遇到‘此煞無解’的無奈，可見再神妙的玄學也有侷限性。

蕭軒聞言，點了點頭，他對玄學也是有一些研究，所得到的看法，其實是和七夜和尚差不多的，但是他的眼睛能看到的不是什麼小病小災，他的眼睛能看到的，唯有生死畫面，那在玄學裡，屬於不可破之災禍，有點類似於閻王叫你三更死誰敢留你到五更。

“所以，貧僧還是先回到佛教對於整個宇宙執行的理論來尋找答案。佛說萬物執行的道理很簡單，就是‘緣’。宇宙中沒有真正的主宰者，命運不是哪個主宰神的安排，而是自己生生世世甚至現在一念一行的一切善惡因果，佛學和玄學理論裡面闡述得很清楚，所謂有得就有失，多施自然能多得。而且這種得失不一定僅僅是今生內表現出來。就像你買東西要付錢，雖然可以賒賬，但總歸要還，而這錢其實也是你的付出換來的一樣。否則大家都索取，卻沒有付出，那索取的東西是從什麼地方來的？”

“沒錯。就算強大如主神，它能夠改變掌控一切，卻無法真正掌控住我們的命運，在一定程度上，我們還是能夠做到自主的，比如，主神可以威脅我們死，卻無法阻止我們自己不想去生。”蕭軒一邊思索著七夜的話一邊附和道。

“善業，即是善行善念和惡業即是惡行惡念。於在宇宙中是基本平衡的，但是對於個人來說是絕對的平衡。這個很好理解，就是陰陽平衡，如果系統內的不平衡到一定程度，就會導致系統的崩潰。宇宙對於人來說宇宙的崩潰時間對於人的一生可以看作無窮大，宇宙包括佛都有成住壞滅