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著魔網的不斷增強，成為神器也不是什麼不可能的，畢竟它能夠調動魔網十分之一的力量。

這對於身為教宗的泰雅乘說，無疑是力量上的保證，畢竟相對於其它更高等級的真神來說，葉濤這個剛剛點燃神火的真神，在擁有自已的神格之前，是不能賦予祭司們神術的。

這也是為什麼點然神火的半神被大多數更強力的真神視為乞丐的原因之一了，可以這麼說，從點燃神火到擁有神格這段時間裡，可能集是封神之後最難熬的一段時間。

一個教會的凝聚力可不僅僅是神蹟就可以創造出來的，如果與一個擁有神明賜予神術的教會相競爭，其結果可想而知。一個有神術，一個沒有神術，好吧，或許大多數的祭司都會堅守信仰不動搖，但總會影響士氣，更嚴重的是，兩個教會之間的戰鬥力完全就不成正比。

不過葉濤有個比那些悲催半神好的一面，只要祭司們願意，他們可以比其它施法者更容易冥想，從而接觸魔網獲得施法能力。

這不能不說是葉濤的無心之得。

在葉濤點燃神火之後，一個名為魔齤力掌控的教會很快就在德森人的部落裡開枝散葉，實際上秦雅只是將原本那些祭司與見習祭司重新組合之後建立的教會，當然其中也吸收了不少的施法者。

整個魔齤力掌控教會的組織結構完全是葉濤參照了地球上各種宗教之後的結果。從上到下，依次是教宗、紅衣樞機大主教、大主教、主教、高階祭司、祭司、見習祭司、祭司學徒，總共八個等級。

教宗已經被葉濤定為泰雅，而紅衣樞機大主教設定了十二位，大主教設定了三十六位，主教設定了一百零八位，就算是將所有的祭司、見習祭司都填進去，恐怕數量也有差距。

畢竟德森人的整體社會才剛剛從原始部落裡脫身出來，當祭司最低的條件就是必須學會三百個以上的汊字，這對於大多數的德森人來說，未免有些不太現實。何況那些見習祭司也不可能一步登天成為大主教這樣的教會高層，就算是主教這樣的神職人員在葉濤的想法裡也是主管一個教區的大人物了。

那些見習祭祀連見習期都沒有結束，根本就不適合擔任高階神職人員。

在這種現實客觀條伴下，葉濤不得不將教會高層神職人員數量大為縮減，紅衣樞機大主教就定了一個，那個當初被自已救下的德森小女孩，當然這麼多年過去了，這個金雀拉已經從小女孩變斯了正式祭司。

一百三十五、需要神性（謝謝正版訂閱）

在泰雅的引導下，金雀拉已經是祭司裡最為資深的神職人員。

泰雅將八個部落分為八個教區，從正式祭司裡挑選了八個較為精明的擔任教區的主教，而其餘的正式祭司則被任命為輔助主教的高階祭司，那些見習祭司則直接轉正，負責一些祭壇的主持工作。

除此之外，教會又從各部落裡挑選了一些資質較好的未成年德森人，他們將成為祭司學徒，在高階祭司們的教導下進行為期一年的祭司相關知識學習，如果合格，他們將會從祭司學徒轉為見習祭司，跟隨主教以上的教會高層身邊，進行師徒式的指點和學習。

這個時間被定為兩年，之後，見習祭司將會晉升為正式祭司獲得主持一個祭壇的資格，或者是輔助高階祭司管理一個小型神殿。

這一系列的神職人員都屬於教會的主幹部分，而蘭溪的審判所則是屬於教會的地下部分，或者說教會的陰暗面。凡是關於瀆神、異端乃至一些教會不方便出面的事情都會交給蘭溪所管轄的審判所。而審判所的結構可要比教會主幹簡單得多。

蘭溪為大審判長，主持審判所一切大小事務，從權利上來說，除了教宗泰雅之外，就連樞機大主教也不能夠過問審判所的事務。這無疑使得審判所的權利大幅增加。

大審判長之下有三個審判長以及一系列的審判員，人數不多，總計不過上百人，但在必要的時候經過教宗的批准可以調動各部落的軍事力量。

說實話，雖然正規的教會組織初步建立了起來，但相對於教會來說，德森人的部落結構卻依然呈現出原始社會的形態，或者說是在教權統治下的原始社會。

雖然德森人現在已經擺脫了原始社會那種原始狀態，擁有了較為完善的文字，較為健全的軍事力量以及各種鍛造、製造、種植、養殖等等社會職業的分工。但卻沒有一個較為完善的社會管理體系。

簡單來說，如果一個德森人與另一個德森人之間發生了衝突矛盾或者有的德森人偷竊了其它人的物品，到最後也只有到祭司那裡