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四十九年七月十日胡先生在西雅圖舉行“中美文化合作會議”發表的一篇講演，是很重要的文獻，是英文的，同年七有廿一、廿二、廿三，中央日報有中文譯稿。在這篇講演裡胡先生歷述中國文化之演進的大綱，結論是“我相信人道主義及理性主義的中國傳統，並未被毀滅，且在所有情形下不能被毀滅！”大聲疾呼，為中國文化傳統作獅子吼，在座的中美聽眾一致起立歡呼鼓掌久久不停，情況是非常動人，事後有一位美國學者稱道這篇演講具有“邱吉爾作風”。我覺得像這樣的言論才算得是弘揚中國文化。當晚，在旅舍中胡先生取出一封影印信給我看，是當地主人華盛頓大學校長歐地嘉德先生特意影印給胡先生的。這封信是英文的，是中國人寫的英文，起草的人是誰不問可知，是寫給歐地嘉德的，具名連署的人不下十餘人之多，其中有“委員”、有“教授”，有男有女。信的主旨大概是說：胡適是中國文化的叛徒，不能代表中國文化，此番出席會議未經合法推選程式，不能具有代表資格，特予鄭重否認云云。我看過之後交還了胡先生，問他怎樣處理，胡先生微笑著說：“不要理他！”我不禁想起《胡適與國運》。

胡先生在師大講演中國文學的變遷，彈的還是他的老調。我給他錄了音，音帶藏師大文學院英語系。他在講詞中提到律詩及評劇，斥為“*”。聽眾中喜愛律詩及評劇的人士大為驚愕，當時面面相覷，事後議論紛紛。我告訴他們這是胡先生數十年一貫的看法，可驚的是他幾十年後一點也沒有改變。中國律詩的藝術之美，評劇的韻味，都與胡先生始終無緣。八股、小腳、鴉片，是胡先生所最深惡痛絕的，我們可以理解。律詩與評劇似乎應該屬於另一範疇。

胡先生對於禪宗的歷史下過很多功夫，頗有心得，但是對於禪宗本身那一套奧義並無好感。有一次朋友宴會飯後要大家題字，我偶然的寫了“無門關”的一偈，胡先生看了很吃一驚，因此談起禪宗，我提到日本鈴木大拙所寫的幾部書，胡先生正色說：“那是騙人的，你不可信他。”

………【第五十章　徐志摩先生的耳朵】………

劉復

近來正是窘極，要想在聲東範圍之內，找些有趣的題目研究，竟是左也找不著，右也找不著。

多謝啟明，將《語絲》首七期寄給我看。看到第三期，我不禁心花怒放，喜得跳起來說：

好！題目有了，徐志摩先生的耳朵！

先模仿徐先生的文筆說一句話：我雖不是音樂家，我可愛研究理論的音樂。

就我一知半解的程度去推測，或者是根據了我讀過的三本半破書去推測，我總是模糊到一萬〇一分。我的耳朵，當然只配聽聽救世軍的大鼓，和“你們夫人的披霞娜”；但那三本半破書的作者，或者比我高明些，或者也能聽聽“害世軍”的大鼓，和你們丈夫的披霞娜。

然而徐先生竟是那麼說而且是很正式，很鄭重的宣佈了。

我們研究這問題，第一要考察這現象是否真實。

“鄉下”的看鬼婆婆（或稱作看香頭的），自說能看見鬼，而且說得有聲有色：東是一個大的，西是一個小的，床頂上一個青面獠牙的，馬桶角里落一個小白臉！但我若是個光學家，我就決不睬她，因為她只是看鬼婆婆罷了！

現在卻不然。徐先生是哲學家，是詩人，他學問上與文藝創作上的威權，已可使我們相信到萬分，而況他是很正式，很鄭重的宣佈的。

因此現象真實與否的一個問題，可以不成問題。若然有人對於徐先生的話，尤其是對於徐先生這樣正式，這樣鄭重的話，還要懷疑，那麼，此人真該“送進瘋人院去”，此人一定不能“數一二三四”，因為他不知道徐先生與鄉下看鬼婆婆之間，有多大的區別。

次一問題是：在徐先生能聽我們所聽不到的這一件事實上，或者說在這一個真確的現象上，我們應當推測，有幾種可能，可以使這真確的現象成立？

於是我就我的一知半解來推測了：

第一推測：徐先生所能聽的音，或者是極微弱的音，是常人聽不見的，這個假定如果對，徐先生耳朵上，一定有具自然的microphone。

第二推測：亦許徐先生聽到的是極遠的音，是常人聽