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婦女沒有獨立性，而是她們的丈夫和兒女的財產。無論何時，她們的丈

夫或兒女都可以找她們，要求得到某種解釋、支援或幫助，而她們則不得不

依從。婦女屬於某個家庭或某個群體，而不屬於她們自己。在這種情況下，

寫作如果不是不可能的話，至少也是一件的確非常困難的事情。弗吉尼亞·伍

爾夫以莎士比亞為例。她設想，如果不是莎土比亞，而是一個極有才華的小

姑娘代他而出世，會發生什麼樣的事情呢？她向人們顯示，那個小姑娘是不

可能創造出什麼東西來的。她只會呆在家裡，學習做飯、縫衣服，然後結婚、

生孩子：根本不可想象她會受到莎士比亞受到的那種教育，成為演員和劇作

家；她不可能成為莎土比亞，她只能是一個小人物。在我那本《第二性》的

書中，我自己也試著以梵·高為例做了一個類似的分析。我力求說明這樣一

點，如果不是梵·高，而是一個女孩子出世，她就不會有和梵·高同樣的機

遇；不會有他生活中諸如在博里納日礦區那樣的經歷，不會有他那樣的社會

聯絡，而那些社會聯絡使得他得以發展了自己的思想和性格；也不會有在他

生活中隨之而來的那些事情。總之，我完全贊同弗吉尼亞·伍爾夫的觀點。

我們倆的結論完全相同：一個人在開始時無論多麼有才能，如果他或她的才

能由於他或她的社會條件和周圍環境而得不到開發的話，這些才能只會是死

產的。司湯達是一位偉大的女性主義者，他在一句特別動人心絃的話中表達

了同樣的觀點。他說：“人類得不到任何一位女性天才。”

依從。婦女屬於某個家庭或某個群體，而不屬於她們自己。在這種情況下，

寫作如果不是不可能的話，至少也是一件的確非常困難的事情。弗吉尼亞·伍

爾夫以莎士比亞為例。她設想，如果不是莎土比亞，而是一個極有才華的小

姑娘代他而出世，會發生什麼樣的事情呢？她向人們顯示，那個小姑娘是不

可能創造出什麼東西來的。她只會呆在家裡，學習做飯、縫衣服，然後結婚、

生孩子：根本不可想象她會受到莎士比亞受到的那種教育，成為演員和劇作

家；她不可能成為莎土比亞，她只能是一個小人物。在我那本《第二性》的

書中，我自己也試著以梵·高為例做了一個類似的分析。我力求說明這樣一

點，如果不是梵·高，而是一個女孩子出世，她就不會有和梵·高同樣的機

遇；不會有他生活中諸如在博里納日礦區那樣的經歷，不會有他那樣的社會

聯絡，而那些社會聯絡使得他得以發展了自己的思想和性格；也不會有在他

生活中隨之而來的那些事情。總之，我完全贊同弗吉尼亞·伍爾夫的觀點。

我們倆的結論完全相同：一個人在開始時無論多麼有才能，如果他或她的才

能由於他或她的社會條件和周圍環境而得不到開發的話，這些才能只會是死

產的。司湯達是一位偉大的女性主義者，他在一句特別動人心絃的話中表達

了同樣的觀點。他說：“人類得不到任何一位女性天才。”

的

20年裡男人和婦女的機會是均等的說法完全是騙人的。我

想向諸位說明為什麼說男女的機會不是均等的。

首先讓我們看一看婦女的職業問題。我在上一次演講中已談到過這一問

題，但是我今天還想從一個稍微不同的角度再次探討一下這一問題。不錯，

現在我們確實有女律師、女醫生、女工程師及女建築師；但是在法國，在法

律、工程技術、醫學及建築領域裡，有名望的卻都是男子。這是為什麼呢？

是因為婦女命裡註定只能是平庸之輩嗎？讓我們較詳細地看一下這個問題。

首先，正如我那天所說的那樣，只有極少數婦女真正進入這些領域。當今統

計學的法則認為，群體越大，這個群體中的某一成員成為稀有人材的可能性

就越大。如果先把平等這一點除外，我隨便拿兩組醫學專業的學生作比較，

一組有

100人，另一組有