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竺法護於太康七年（公元286年）八月十rì在長安主譯出《正法華經》十卷。立刻傳到全國。永熙元年（公元290年）八月，沙門康那律於洛陽寫此經完畢，與居士張季博，董景玄、劉長武、長文等，手執經本到白馬寺當面與竺法護“口校古訓，講出深義”九月十四rì，於洛陽東牛寺中召開施主大會，講誦此經，整整一天一夜，興高采烈，無不感到歡欣。

洛陽僧眾和居士，之所以對竺法護譯講的《正法華經》感到這麼大的興趣，是因為他有三個特點：首先，把大乘佛教的理論形象化，其次是人人可以成佛，第三，塑造出觀世音菩薩的形象。正因為竺法護譯經最多，拓展了佛教向社會底層的普及，所以，被當時的信徒譽為“敦煌菩薩”。中國佛教徒能稱得上菩薩的就只有竺法護一人。

二　譯大乘五部　選助手高足

竺法護，所譯的佛教經典　，以種類齊全，影響廣泛、深遠而著稱於世。大乘佛典有般若，寶積、大積、華嚴和涅盤五大部，竺法護對這五大部都有翻譯，般若部有《光贊般若經》，寶積部有《善門經》、《密跡經》、《離垢施女經》，大集部有《寶女經》，《寶結經》《大哀經》，華嚴部有《漸備一切經》、《度世品經》、《如來興顯經》，涅盤部有《方等泥洹經》等。這些經典的譯出，對兩晉佛教的推動和發展起到了關鍵xìng的作用。著名佛學家慧觀、僧睿、支愍度、支道林、道安等，都曾化費畢生jīng力來註疏、講論。道安得到法護譯的《光贊般若經》後，如獲至寶，極力鑽研，著有《光贊析中解》、《光贊妙解》和《合放光光贊略解》等，並大力宣講闡發。十六國時的曇影，也以善講《光贊般若經》和《正法華經》聞名當世。史載他“每法輪一轉，輒道俗千數”。

竺法護的譯文風格，前後不一，有的文字流暢，含義名晰，有的古拙含混，晦澀難解，有的“言準天竺，事不加飾”，有的則剛繁去重，“比辭雅便”。這可能與他的譯地不定，筆�