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極難見到的“朋友臉”，於是以高超的手術將二人面貌互換，趙簡的身份成了上官刃，上官刃成了趙簡。後來，變成上官刃的趙簡利用易容後形象，打入四川唐門老巢唐家堡，甚至連自己的兒子趙無忌都認不出來而險些釀弒父悲劇（見古龍《白玉雕龍》）。現代科學已經注意到所謂“夫妻臉”的現象。

五行

中國傳統哲學的範疇之一，包括金、木、水、火、土五個構成萬物的元素。這五個元素的xìng質相生與相剋，因而可以說明事物間相互依存和相互制約的規律。“相生”意味著相互資生、助長，如，木生火、之生土、土生金、金生水。“相剋”意味著相互制約、阻抑，即：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。“五行說”在古代運用廣泛，統治者視為治理山川國家的法則，兵家以五行述勝負因素的相互關係，醫家用來觀察人病理變化，辯證施治，拳家以五行結合拳式和人體，用以解說拳理和鍛鍊法則。如以五行的形態、xìng能、方位為基準，將某些基本拳式配組為五行系統，作為構成拳式、拳招等的基本動作。五行中“木”可以彎曲、伸直，那麼形意拳中直線出來的崩拳就屬木；劈拳如斧頭下劈，而金屬屬“金”，那麼形意拳中的劈拳便屬金。此外，五行各自的分佈方向是南方火、北方水、東方木、金方金、zhōng　yāng土，所以太極拳中將步法中“進步、退步、左顧、右盼、中定”作為五行。

以五行相生相剋的道理來解釋拳理，攻防依此而設計，便產生了五行拳。形意拳譜說：“劈拳之形似斧，xìng屬金；鑽拳之形似電，xìng屬水；崩拳之形似箭，xìng屬木；炮拳之形似炮，xìng屬火；橫拳之形似彈，xìng屬土。”這樣，按照五行相生的原理，“劈拳能生鑽拳”，也就是能由劈拳動作轉接為鑽拳動作，依此類推。這種理論，使五行拳的動作規範化、程式化，如果用於實戰，則將大大拘泥了。此外，在武俠小說中還多處出現以五行原理而設定的各種花木陣、土石陣或者刀劍陣等。根據相生相剋的關係，組織起程式化的陣式是可能的，但如果說一踏入所謂陣中，頓時令人心智迷失，樹木土石皆“活”了起來，則屬無稽之談。

3小說中的武林術語

丹田

人體部位之一。丹田共有三處：兩眉之間的印堂穴為上丹田，兩rǔ之間的膻中穴為中丹田，臍下一寸三分處為下丹田。丹田是元陽之本，真氣生髮之處，人體生命動力之源泉。能鼓舞臟腑經絡氣血的新陳代謝，使之流轉迴圈自動不息，生活因此得以保持，生命亦賴以相繼。故丹田有“xìng命之祖”之稱，也稱之“十二經之根”、“五臟六腑之本”。又因為丹田是“呼吸之門”，又是任、督、衝三脈所起之處，全身氣血彙集之所，故此又稱為氣海。古代醫家十分重視丹田的作用，“yīn陽闔闢存乎此，呼吸出入系乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤。此中一線不絕，則生氣一線未亡。武術家認為：“練成丹田混元氣，走遍天下無人敵。”丹田之氣由jīng產生，氣又生神，神又統攝jīng與氣。jīng是本源，氣是動力，神是主宰。丹田內氣的強弱，是決定人的盛衰存亡的關鍵。一旦內功練成，內氣可收可發，收時內氣堅凝於腹臍之間，發則氣隨意轉，力從氣均無所不至。用之於技擊之中，隨意執行發放至身體所需要的部位，其威力甚大。在武俠小說中，形容武功大成者每每氣海（即丹田）湧動，力量忽如排山倒海般而出，系誇張之語。

內家1

剛隱於內的武術風格，或以內功為主的武術家，或“以靜制動”的拳術。一般將武術兩大流派之一的武當拳稱為內家。從明代起武術界始有內外家之說，而以清初黃宗羲所撰《王徵南墓誌銘》中始記載內外家之分。他說：“少林以拳勇名天下；然主於搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即僕，故別少林為外家。”至清時，有人將太極、形意、八卦劃為內家，少林等多種拳術劃為外家。《國技論略》載：“南派－－－－－－其中以太極為主，又有八卦、形意兩門，與太極拳為一派。北派門類甚多，其尤著者為彈腿、查拳、八番、長拳、迷蹤、二郎短打、地趟、八極、批卦等。”內家拳歷史上被認為起於明代道士張三丰。今之所謂內家拳的代表拳術是太極拳，由清康熙時河南溫縣陳家溝的陳王廷，據戚繼光《拳經》創編而成，後衍傳有陳式、楊式（楊露禪傳）、武式（武禹襄傳）、孫式（孫祿堂傳）、吳式（吳鑑泉傳）等家。後代一些造詣高深的武術家，一般都是內外雙xiu，既長於內功，也