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亦盡全力，錢逸群自然不肯放過任何一個有能力的幫手。剛才雪嶺的那聲獅吼音猶在耳，可見修為應該不低。

法證聽了錢逸群的話，連忙跑下臺去尋找雪嶺，只留下錢逸群眼看著嘎巴一行緩緩過來。

嘎巴到底是藏地名師，前面四個藏僧開路，後面還有一行藏僧侍衛，左右不下二十餘人，頗有排場。錢逸群知道他是因為在漢地耳聾眼瞎，否則也不會與白眉老妖為伍。

等這一行人走近，四周圍觀百姓自然分開。嘎巴兩步邁上論難臺，站在錢逸群面前。他身後跟上來一個年輕僧侶，大聲說道：“這位是我烏斯藏寧瑪巴嘎巴仁波切，特來東土印證佛法！”

寧瑪巴便是藏傳佛教的寧瑪派，因為僧侶戴紅sè僧帽，故而被稱作紅教。“寧瑪”在藏語是“舊”、“守舊”的意思，因為他們自稱傳自吐蕃時代的佛法，並且堅行不變，因此得名。

若說明朝對於烏斯藏的統治，概括起來只有四個字：多封眾建。

從永樂皇帝開始，便先後冊封了三位**王為xīzàng之主，便是後世所知的大寶法王、大乘法王、大慈法王。這三位法王的冊封標準很簡單，依其所屬教派的實力分封，統領藏地政教。三**王之下還有藏地五王，一樣是政教合一，世代由朝廷冊封，與一般藩國之主沒有區別。

三**王或以血統繼承，或以轉世繼承。都無須經過朝廷封賜。尤其以大寶法王為尊，永樂帝曾賜封號為：“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王，西天大善自在佛，領天下釋教”。

故而說，藏傳僧人非但可以合法在大明國土上行走，而且還大可以欺負一下漢傳僧侶。

錢逸群左手帝鍾，右手茅君筆，腰繫古劍，已經做好了一戰的準備。他聽了嘎巴弟子的通傳，朗聲道：“我是道士。不懂佛法。”

嘎巴假意聽不懂漢話，讓那弟子通譯於他，又咕嚕嚕說了一串藏語。那弟子翻譯道：“我上師說：剛才他來晚了，沒能趕上論難。土的和尚不行，我佛佛法乃是根本法，無上法，我上師要與你重新論過。”

藏地佛教有論經的傳統，每每辯論由同派或者不同派的僧侶分坐兩邊，由德高望重的高僧主持。辯論起來極富激情。一名僧人主論，其他人便在下面發出吆吆之聲。為之助陣。

錢逸群淡定道：“土的和尚行不行，你得先跟他們論過才行。”

大明寺眾僧聽那藏僧說土和尚不行，已經十分羞愧，想予以駁斥卻苦於自己的確新敗，實難提起戰意。

底下的佛門信眾比之大明寺的僧侶更為糾結。他們不喜歡這些說不清漢話的藏僧。

這些僧人住在準提寺，時常有欺壓附近百姓的惡xìng。更有些僧人還要漢家教眾供奉葷酒、女子，很快就將藏密的招牌毀得一乾二淨，再收不到一個信徒。

然而他們卻是眼下能站出來為我佛開言的人，說不定真能勝過那些信奉天人小教的道士。

嘎巴聽完弟子的翻譯。又道嘰裡咕嚕說了一通。那弟子道：“我上師說：我佛門弟子最是寬宏大量，既然口頭上論經和尚輸了，我們也不會硬要勝過道士。不過佛法是根本法，究竟法，並非只是口上的功夫。道士要真有本事，便與我上師比一比‘行’上的功夫。”

“道人守弱不爭，是你贏了。”錢逸群淡淡道。

嘎巴聽完。臉上怒氣騰騰，又說了一段。那弟子道：“你推辭不應，是侮辱我們密教！我上師慈悲為懷，讓你三息。若是你不出手，便別怪我上師手下不留情！”

——果然是躲不過！

錢逸群一掃四周，還不見雪嶺蹤跡。跟著慧光的那四個法力僧遠遠站開，並沒有出手相助的跡象。

“一！”

那弟子大聲數到。

“住手！”一聲金剛獅子吼響徹全場，正是雪嶺法師回來了。

雪嶺法師雙目飽含jīng光，一舉躍上論難臺，走到錢逸群身邊，面向嘎巴，道：“我佛弟子，不論顯密，都應以慈悲為懷，豈是打打殺殺的莽漢！”

“金剛護法！”嘎巴與雪嶺相識，知道裝不下去了，大聲喊出漢話。

“明明是你與白眉老妖勾結，謀奪民女，還說什麼佛法。”錢逸群冷笑揭穿。反正這種口頭上的事不用證據，只要有人信就可以了。

“我要明妃！不是民女！”嘎巴此言一出，眾皆譁然。

考究嘎巴的意思，是說：他要找回自己的明妃，所以要白眉老妖交給他那個女子，並非謀奪民女。