第30章 止攀緣心(第1/2 頁)

雖然攀緣是令我們的無明造業的一個路徑，但根本卻是我們心的無明。

初修佛法時，我們其實起初卻是要靠不去攀緣，而成就的修行的初級過程的。因為無明是透過攀緣這個行為來名色虛妄，令我們貪著虛妄來造業的。

在我們不能覺知心的無明如何造業，何時會造業時，我們應該先阻斷無明造業的途徑。而無明造業的這個途徑，正是我們的攀緣。

我們初修時，最好的方式是以不令攀緣心成就，而令無明不去造業。

對於剛入修行門邊的人，通常攀緣心常表現在對一切外境生常好奇心，能被外境中的一切相而左右的現象。

就好比，我們正在走路時，突然聽見遠處有劇烈聲音發出，就會不自覺的向有聲音的地方去尋找。想知道那個聲音是什麼，為什麼會發生，發生後會怎麼樣等等。這樣我們就形成了一個攀緣心，再由此攀緣心生所使，生出了很多想知道的念頭來去攀緣外境。

這些念看似無所謂，但久而久之，就會成就我們依附外境的習性。正是這種習性，令我們的無明，也養成了攀附外境的習性，並漸漸成就了造業的習性。

由此，初修習佛法，是首先要修習做到，不對這個聲音發起好奇，並去生出念來的自性。以此讓我們的心能不生起很多念，久而久之以令心現出一個相對清淨的相性來。在心清淨後，我們才能查覺無明因何、何時、如何造的業，令我們受了苦受。

攀緣心是一個念，因為我們的心會自性的依習性去掛礙外境。由這個掛礙生起念，才能讓我們的心不顯清淨性。要形成心的清淨性，初修時，我們就應該依顛倒的思惟方式，先去滅除我們生唸的原因。

為什麼要反著顛倒著去做呢？是因為我們沒有修習過佛法的人，大多會自性的對一切外境，生出一種好奇來。而由這種好奇，又自性的對外境中所觸的事物所現的相性，生出設想來。對外境所現的相的這些設想，並不一定與實際相符，就可能會成就對外境中相的虛妄認知。並由這些虛妄的認知，而成就我們對這個虛妄的認知的攀附。繼而再成就我們對這個虛妄的認知，形成執己所想為真實的自性的貪著的執念。由這些貪著虛妄的執念，我們就會不自覺的貪著在自己所想裡，就會成就我們對相的虛妄性的貪著。這樣我們就會生出各種念來，而這些念就成就了我們的煩惱。因為我們不知道我們所識的是否真實，若我們成就了執著於對虛妄不實的認知為就是真實的認知，那我們就會以虛妄的認知，去應對我們所觸的外境。這時，就會因貪著個外境的虛妄，而成就不能真實得樂成苦，再繼而形成我們自己造業自己受苦的相。

其實這就是心的無明所成就的，所以說一切苦因是我們自己無明的心，成就的貪著虛妄的想法為因。我們因執著於對虛妄的貪著，再成就對虛妄的執著。再由這個執著於虛妄，貪著於虛妄中，成就了造業的因果。我們造的業，就成就了我們自己得了苦。故而，一切因由自己造，一切果自然自己得。

由於我們對一切外境的攀緣行為，是自性的是由一種日積月累的習性所養成的。所以我們要首行修習去除這種習性的辦法，才能令我們不對相中虛妄去貪著。

而要成就這種習性最好的辦法，就是我們反著不去成就這些習性所成就的自性。也就是說首先要對外境一切不去好奇，才能讓我們不去攀緣外境。而不去攀緣外境後，我們的念就不會頻繁的生起，才能不成就我們自性的攀緣心。由不成就自性的攀緣心，而不成就貪著虛妄的相。再由不貪著相中的虛妄性，才漸漸遠離煩惱，遠離痛苦。

所以初修的人，要對一切外境要先養成一種不去攀緣的習性，才能成就不攀緣的自性。這樣我們就可以在第一歩，成就讓心清淨無念的相來。

其實初果羅漢就是依此成就的，因為初果者，是剛入佛法中修習的眾，還無法分別自己的無明是如何造業的。

但不是說修習佛法後，心中什麼都不用掛礙了，是不去無謂的生念，無謂的生起攀緣心掛礙了。是我們不去主動找，當事情與我們相觸時，我們必須去應對時，我們才去掛礙。但這時的掛礙，不是隻由亂想成就的，我們能透過正確的掛礙真實，以正確的行為去解決問題。

比方說，我們的父母、親人生了病，我們是要在能力範圍內去幫他們解決痛苦的。如果我們無法成就除去他們的痛苦，就選擇陪伴等一些正確的方式。甚至，當他們可能為此失命時，我們選擇正確的面對，而不是無謂的不能解決問題的掛礙。讓他們在生命的最後一程，都要為我